主题：【原创】所谓三皇五帝 -- 王威

　　帝喾作为一个守成之君主，他和黄帝、帝颛顼的做法截然不同。

　　后世大唐贞观年间，唐太宗与房玄龄、魏徵等人谈论国家大事。

　　无意间，唐太宗询问二人：“创业与守成孰难？”

　　房玄龄回答说：“天下大乱时，群雄四起， 攻城略地，战争激烈，创业的艰难是显而易见的。”

　　魏征不同意这样的看法，他说：“君主 打天下，是在混乱中歼灭敌人，能够得到百姓的拥护，因此创业并不太难；得到天下后， 容易骄傲自满、享乐腐化，国家的衰败由此开始。所以，自古以来的帝王莫不得之于艰难 ，而失之于安逸。”

　　太宗说：“玄龄与朕共定天下，出百死，得一生，故深知创业之难。魏 征与朕共定天下，深知骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽，故知守业之难。但创业的艰难时期已 过，眼下守业的困难，正是诸公必须谨慎对待的！” 22

　　到底是创业难还是守成难，属于鸡生蛋还是蛋生鸡之类的问题，估计洋洋洒洒写上百万言也是扯不清的话题。

　　提出这个问题的唐太宗，首先对房玄龄、魏征的分歧做了分析，各自的经历决定了看问题的角度不同，进而结论不同。

　　也就是说屁股决定立场，态度决定一切。

　　最妙倒是唐太宗的结论，创业期过去了，大家再去讨论创业难还是守成难的问题已经没有意义了，现在的问题就是守成，这才是我们要关注的问题。

　　帝喾深切的了解到，黄帝王朝在黄帝和帝颛顼的努力之下，已经确立了黄帝一族的老大地位，但同时也抵达了黄帝王朝开疆拓土的局限。

　　想当老大，很容易，拳头大就是老大，不服打到你服，这种丛林法则即便今天也是很有效的。

　　老大还分两种，一种是黑老大，只管要钱，不管别人死活的，都可以名之黑老大。

　　在中国历史上，北方游牧民族，往往都是黑老大。他们一到了冬天，没有吃的了，就挥师南下，抢粮抢钱抢女人，抢光了之后，拍拍屁股，走人。

　　而中原的农耕民族，则是白老大，他们最初的地盘当然也是打下来的，打下来之后，就设立行政机构，管理人民，换句话说，就是收保护费。

　　白老大会说，我来当老大，罩着你们，不让黑老大骚扰你们，保你全家平安，你们只要在能力的范围之内，定期给我送粮送钱送女人就行啦。

　　这种聪明的做法，演变到后世就是所谓的“赋税”23

　　帝喾时代，黄帝一族是白老大，犬戎则是黑老大。

　　对于战争狂人的黑老大来说，他们是不会有王朝疆域问题的。

　　但是对于白老大来说，则就要将风险和收益挂钩，好好的核算一下成本了。

　　最明显的例子，莫过于明太祖朱元璋。

　　朱元璋一辈子武功赫赫，花了22年的时间统一了中国，之后出击北元，打的蒙古人晕头转向。

　　然而也正是他，列出朝鲜、日本等十三个“不征之国”，告诫自己的子孙，别去收保护费了。

　　在他政治遗嘱《皇明祖训》之《箴戒章》，为我们留下了中国这位白老大难得的内心独白——

　　四方诸夷相对于中国，远隔重山大海，所处的位置非常之偏僻，得到他们的土地呢，不足以供给中国，得到他们的人民，也无法让他们接受使唤。24

　　说白了，就是中国即便占有那些国家，征服那些国家的人民，也没啥油水。

　　没有油水，自然就没有搞头了。

　　对于帝喾来说，他的守成，并不是没有进取心，而是黄帝王朝此时的疆域，已经抵达了局限。

　　现在，对于帝喾来说，最重要的任务，就是将风险最小化，收益最大化。

　　他在击退犬戎之后，并没有趁机进军。把今天陕甘一带也纳入黄帝王朝的势力范围。这就是风险最小化。

　　将主要的精力，转向内政，处理民族问题，这就是收益最大化。

　　处理民族问题，其核心必然是平等原则。

　　这是帝喾在实践中领悟的第一条基本原则，当然了，上古时代是没有平等这个词的。而是有另一个词，一个字“中”。

　　史记上总结帝喾时代政治的清平，就说帝喾依靠平等原则，赢得各族人民的爱戴。25

　　这里就要谈谈中国人的平等观，所谓的“中”，这个帝喾首创的处理国际关系和国内民族问题的技术手段，到秦王朝统一天下之前，广泛运用，长达两千余年。

　　而作为观念，影响深远，一直到今天。

　　“中”，中之大道，体现在经典政治文献《尚书》里头，是大禹答复帝舜的一句话——

　　人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道。26

　　而帝舜本身在后世的孔子看来，他作为政治家最大的魅力就在于坚持中道精神。他说——

　　舜真是具有大智能啊！

　　他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。

　　把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民。

　　这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！27

　　考诸典籍，事实上，自尧、舜、禹，降自夏商周历代圣贤。他们的施政之所以受万民悦纳，乃在乎一个“中”字。

　　所谓的中道政治，无疑是要掌握认识事物的过与不及的两个方面，采取中正的办法，施政于民，有度而不过度。

　　中道政治是先秦时代每个君主孜孜以求的目标，以至于周文王姬昌在离世之时，还以之为政治遗嘱，交付给自己儿子姬发。

　　他看着守候在床前的姬发，周国即将即位的新君，他是这样说的——

　　发儿！！！历代君王传位，都要将生平之所遵循的大道告知后任。

　　当帝舜还是低微的小人物的时候，亲自躬耕于历丘，满怀惶恐的奉行“中”之大道，他体察自己生平之心愿，不和老百姓的欲望相冲突。

　　当帝舜把自己的想法付诸行动，在自己的上下远近推行，并不断的调整，使得天地鬼神都不会因自己的做法而受到打扰。

　　舜既得到了“中”之大道，他的施政,总是设身处地,从正反两面考虑,勤勤恳恳，小心翼翼，努力将事情做好。

　　使得个人的情操达到最高境界——刚与柔并济,而又正直。帝尧嘉奖他，让他接替了自己的位置。

　　其后，姬昌又举了商人始祖的例子，既然说明“中”之大道是何等难能和可贵。28

　　然而老大要和手下打工的讲“中“，讲平等，太难了。

　　因为老大谁都想做，一讲平等了，就成了老大轮流做了。

　　这肯定不是任何老大想要追求的平等。

　　但是要让手下定期给老大送粮送钱送女人，还要让手下心甘情愿，不讲平等又不行。

　　那么就得设计出一套的制度，在保证老大永远做老大的同时，让手下永远心甘情愿的当手下。

　　这一套制度的设计，是各大文明在发展的过程中，都要经历的一道槛。

　　跨过去了，文明才有可能延续下来，以至于今日。

　　跨不过去，就只有一个命运，消失在历史长河之中。

　　绕了半天，到底是什么制度呢？

　　两个字，国家。

　　西塞罗那如是说——

　　国家乃人民之事业，而人民是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。29

　　列宁如是说——

　　国家就是暴力机器，是一个阶级用来镇压另一个阶级的有组织形式的暴力。30

　　韦伯如是说——

　　国家是一种制度性的权力运作机构，它在实施其规则时垄断着合法的人身强制。31

　　其实这些说法，还不如最近流行歌曲《国家》中的一句歌词来的痛快直接。

　　家是最小国，国是千万家。

　　事实上，在上古时代，先有家，才有族。有族，才有国。

　　经过几十万年的进化、奋斗，进入黄帝王朝时代，中国人已经完成了化族为家的历史性转变。

　　我的族就是我的家。每个人都可以为了捍卫本族的生存空间，而不惜付出自己的生命。

　　族的观念的顽固和盛行，对于白老大想要构建一个稳定国家的想法，是个极大的挑战。

　　再则，白老大之所以当上老大，靠的就是本族人的力量。他本身也很在乎维护本族人的利益。

　　在黄帝时代和帝颛顼时代，黄帝和帝颛顼发起了无数次征伐，成功的确立了他们白老大的身份，使得黄帝一族在整个中原大地唯我独尊。

　　现在的问题是，怎么让各族在接受黄帝一族支配下，和谐相处。

　　“五十六民族五十六朵花，各族人民亲如一家”32

　　唱的好听，做出来就不容易了。

　　而在帝喾时代，那可是一万个民族，一万朵花，这一万朵花，就是数上一遍，叫出他们的名字就很够呛了。

　　更不用说让他们和谐相处了，围绕在以黄帝一族为核心的黄帝王朝。

　　平等，是一种感受。

　　亲如一家，其实就是一种平等的感受。

　　要做到这点谈何容易。

　　中国进入信史时代，处理民族问题，最为成功的莫过于清代的康熙帝。

　　对于历来让中国君主头疼的北方游牧民族——蒙古，康熙采取的策略是用婚姻控制蒙古人，结果证明是very good。

　　1691年，康熙在今内蒙古多伦大宴蒙古高层，席间，很多蒙古王公都是他的外甥或外孙，不是喊他“舅舅”，就是喊“姥爷”。

　　多伦会盟当晚，康熙就得意的对随从大臣说——

　　以前秦王朝征兆天下百姓修筑长城，我朝则通过和亲，施恩于喀尔喀，让他们作为中国北方的屏障，比起长城来，更为坚固。33

　　追溯起来，满洲贵族与蒙古贵族“和亲”，始自清太祖努尔哈赤。

　　就连康熙帝的奶奶都是蒙古人，康熙帝的五女儿、六女儿、八女儿都嫁给蒙古贵族。

　　于是，约100万平方公里的内蒙古作为满清人的嫁妆，就此并入永久的中国版图。

　　白老大通过和手下通婚，成了一家人。于是国事也就等同于家事。

　　在家庭之中，建立上下尊卑的等级观念，就容易接受的多了。这就是所谓的和亲政治。

　　和亲政治，作为一种生殖器政治。后世之中国君主运用的很成熟，在帝喾时代呢，也不无先例。

　　但是像帝喾这么卖力，把心思全放在这上面的君主，少。

　　谈了这么多，我们现在就来端详一下帝喾的婚姻生活。看看他的每次婚姻都结出什么样的硕果。

　　根据传说，帝喾一共有四位妃子——34

　　长妃姜嫄，次妃简狄，三妃庆都，四妃常仪。35

　　姜嫄是有邰氏之女，姜姓，是炎帝之后，邰则在今陕西武功县境。

　　帝喾之所以迎娶她，当然是因为她的身份。

　　黄帝王朝刚刚平定共工氏，事后检讨，认为共工氏之所以野心勃勃，意欲独霸天下，当是因为有了炎帝一族的血统。

　　娶回姜氏之女，则自阪泉之战分开的炎帝、黄帝两族，从此再度成为了一家。

　　二来，有邰氏世居于陕西，和亲之后，必能作为黄帝王朝西北的屏障，抵达犬戎的侵扰。

　　这自然是一桩再政治不过的婚姻，男女双方未必有真感情。

　　那么他们的婚姻生活到底如何呢？

　　不知道。

　　我们所能知道就是姜嫄为帝喾生下了一个孩子，她的整个生育过程，《诗经》上大书特书，因为她生下来的是后世传国八百年之久的周王朝之始祖后稷。

　　是谁生下第一代周人，姜嫄就是那位母亲。

　　且说周人怎样降生？

　　有一天姜嫄行禋祭，因为无儿求上帝。她踩着上帝的脚拇指印，心里欢喜。就在那里停下来休息。

　　她怀孕了，不敢大意。后来生了孩子，那就是后稷。36

　　这样的传说其后被司马迁采纳，载入《史记》之中。37

　　踩上巨人的脚印，然后就有了孩子，这是怎么说也说不通的事情。

　　要是今天有那个女人这样和自己的老公解释，肯定会被扫地出门了。

　　——明显就是在外面找了野男人嘛。

　　哼哼哼，让老子戴绿帽子、做乌龟，还敢把野种生下来，我打死你这个贱货。

　　即便是平头老百姓也要愤然而起，作为一个君主，帝喾却浑如无事。

　　不惟认下了这个孩子，后来还根据这孩子的特长，封他当了后稷（农业部长）。这到底是什么缘故呢？

　　而且我们依稀还记得，伏羲也是这样生出来。如何理解这样的事实呢？