主题：【原创】告别香格里拉神话（一） -- 双石

　　“人权”这张牌挺有煽动性也挺能忽悠人的，这本来是张为鼓吹“独立”而煽情的副牌，现如今却变得比主牌的份量还要重的“王牌”。这当然在很大程度上缘于那些把当年的西藏描绘得象天堂一般的“香格里拉神话”的制造者，这些神话与那些走马观花在西藏晃荡过几天的大小布尔乔亚们一惊一乍的“感悟”往往一拍即合，于得乎便无视半个世纪以来西藏的巨大进步和变化，主观地赋予了这片土地一些连西藏人民自己都“莫名其妙”的东西——比如“西藏是净化人的心灵的精神家园，西藏是真正的圣地”，主观地就认定“原生态”的西藏就是最神圣最不应改变的“人间净土”——正如一位在西方生活的中国学者所言：“很多西方游客去西藏，就是为了看看中世纪的生活方式。他们在西藏一看见现代物质文明，就说西藏的文化被破坏了，他们心中最后的人间净土被污染了。他们希望西藏人永远不要享用现代文明的一切成果，像中世纪的活化石一样供他们观赏。”

　　这位学者写道：

　　这位学者说：这样的观点在西方人中颇具有代表性。在欧美，甚至在国内，“很有些人或明或暗、或曲笔春秋或赤膊上阵地批评近几十年来西藏社会及生活的改变。他们的心灵在人欲横流的城市里是如何的无所寄居，而藏地纯洁的空气与圣洁的信仰拯救了他们漂泊堕落的灵魂。”

　　在这样一种完全无视藏族人民数十年来切身感受为无物的认知基础上，“文化入侵”，“毁灭西藏文化”，“破坏人权”等等帽子当然也就有四处乱飞的空间了，乃至于众多的大小布尔乔亚们集体无意识地随着达赖喇嘛的佛手所指，回过头来又把这样的“香格里拉崇拜”延展到了西藏在政教合一统治下的“过去时”：西藏“无所不在的佛教影响”，“在一个未受污染的环境下的广阔空间里，产生了一个致力于和平和和谐的社会。我们都享受着自由和满足。”

　　很煽情的语句，“诺贝尔和平奖”得主的身份似乎更能加强煽情效果。

　　然而这只是高高在上的达赖喇嘛个人的感受，我的许多藏族朋友就不是这个看法。

　　314骚乱后，我的那位藏家小兄弟南木尔呷看不过眼，在铁血论坛上以“无敌哥”的网名表达了一系列与他曾经尊崇的“至尊上师”完全不同的看法。这位“80后”小兄弟从没在那个“过去时”的“香格里拉”生活过，他对那个“过去时”的认识都来自他的“耿登阿米”（爷爷）们，从那些亲历者们那里，他得到的是一种与“至尊上师”完全不同的感悟：

　　南木尔呷之所以产生出这般“煞风景”的感悟，是因为从“耿登阿米”们口中，他知道到了“香格里拉”在“过去时”中的另一类“神话”：

　　这位南木尔呷小兄弟真是一位现代版的“阿古登巴”［1]，很有些“黑色幽默”。

　　而对达赖喇嘛以及被他佛手所引的众多“香格里拉崇拜者”们来说非常扫兴的是，象这类“享受着自由和满足”的另类“神话”，在“过去时”的那个“未受污染的环境下的广阔空间里”，几乎天天都在上演。而且比南木尔呷小兄弟那位“耿登阿米”所亲历的故事，还要“丰富”得多得多！因为，在那个“过去时”，生活在这个“未受污染的环境下的广阔空间”中的大多数人，都有着一个在欧美大陆早已绝迹了的卑贱身份——农奴。走进藏区，只要你愿意听，几乎每个老人都可以讲出相同相似甚至有过之而无不及的一大串亲历故事来。

　　“人权”最基本的内容就是人的“生存权”，这样的权利，在“过去时”的那个“香格里拉”，那是一种只有少数“上等人”才能享用的奢侈品——旧西藏的法律的确是把人划了等级并标定了“命价”的：命贵者黄金等身，命贱者一根草绳，而那些身为“差巴”、“朗生”的大多数农奴们，除了支不完的“乌拉差”、还不完的高利贷，连自己人生自由都在领主支配之中，不知道达赖喇嘛所言的“自由和满足”又该从何说起。

　　活佛所言的“自由和满足”，肯定是不属于这片“人间净土”上大多数栖息者的。

　　对此，前文所言的那位“在西方生活的中国学者”很辛辣地评说道：

　　“屁股决定脑袋”，这句话可是真没有说错。

　　注释：

　　[1]阿古登巴，藏族讽刺传说故事中的一位主人公，身为农奴，却经常戏弄领主。类似于维吾尔族传说中的阿凡提。