主题：【原创】宋代理学的两颗大毒草（以前写的哈） -- 王威

——理学第二株大毒草

当我们都弄明白了，才能继续讨论“饿死事小，失节事大”这第二颗所谓“大毒草”。

这句话出自程颐的《河南程氏遗书》，原文如下：

“或问：‘孀妇于理，似不可取(娶)，如何?’

伊川先生(程颐)曰：‘然!凡取(娶)，以配身也。若取(娶)失节者以配身，是己失节也。’

又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”

曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”

如果照着字面上的意思呢，程颐显然是对妇女改嫁持极严格的态度。然而具体落到实处呢，前面我们就已经说过了，程颐自己作为一族之长，也没有禁制住自己家中的侄媳的改嫁。可见他本人也不过是说说而已。他所强调的是，人的尊严，女人的尊严，认为女人不应该仅仅为了解决温饱问题（请注意，不是性欲问题）而改嫁，而失节，这里的节，当然指的是三从四德那一套。然而问题是三从四德由来已久，本不需要程颐再次强调。因为在宋朝，三从四德已经是常识了，各种女教的书都倡导的社会规范。

同时还需要指出的是，程颐这段话所针对不仅仅是女方。他的意思很明确：从伦理道德的角度而言，男人娶寡妇为妻，也是一种失节行为。而他更深层的意思则是对传统的“杀身成仁，舍生取义”、“宁为玉碎，不为瓦全”等思想观念构成一种承继、弘扬。重点在于强调道德自律，而非鼓励男女大防。很多人总是抓住字面上意思大做文章，明显是智商有问题，属于死读书，书读死，读死书。更可恶则是有些人明明读懂了，可是在阐述的时候，恶意曲解。

那么第一个曲解程颐意思的是谁呢？

答案是朱熹。

在程颐死了将近七十年之后，朱熹有书信致其友人陈师中，信的内容是讨论陈师中妹妹的改嫁问题，陈师中是宰相陈俊卿第二子。陈俊卿有四女，这封信中讨论的则是嫁给郑自明为其次女。郑自明刚刚去世一年，陈师中妹妹就守不住了，准备改嫁了。

朱熹在信上是这么说的：

自明之亡，行且期矣，念之怛然，痛恨如新。……朋友传说令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相、夫人奖劝扶植以成就之，使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。计老兄昆仲必不惮翼成之也。

昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大，自世俗观之，诚为迂阔，然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。况伏丞相一代元老，名教所宗，举错之间，不可不审。熹既辱知之厚，于义不可不言，不敢直前，愿因老兄而密白之，不自知其为僭率也。

（《朱文公文集》卷二六《与陈师中书》）

这封信上所提到的柏舟之节，典出于《诗邶风》的一章，《毛诗正义》说：

“ 《柏舟》，共姜自誓也。卫世子共伯早死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许。”

整封信的意思很直白，就是说陈氏丞相门第，在处理子女的改嫁问题，应当高于整个社会的标准，以作为表率。写完这封信之后，朱熹已经预感到可能收不到效果，索性直接也给陈师中的父亲陈俊卿去信一封：

自明云亡，忽将期岁，念之令人心折。其家想时收安问。熹前日致书师中兄，有所关白，不审尊意以为如何？闻自明不幸旬日之前，尝手书《列女传》教条，以遗其家人，此殆有先识者。然其所以拳拳于此，亦岂有他？正以人伦风教为重，而欲全之闺门耳。伏惟相公深留意也。

（《朱文公文集》卷二六《与陈丞相别纸》）

朱老夫子如此卖力和热心，结果又如何呢？在朱熹本人所作《陈俊卿行状》做了如是记载：

女四人……次（女）适故著作佐郎郑鉴（即郑自明），再适太常少卿罗点；

总之，理学家们提倡归提倡，然而现实中的人情归人情。想改嫁的照样改嫁，谁也管不着。可见在宋代社会，对妇女改嫁问题，并没有形成像后来明清时代的强制气氛，理学家的言论影响么，几乎可以被忽略不计。《宋史道学传》就直接说了：

“道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。后之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法矣。”

可见在宋代，理学虽然在学术领域搞的很热闹，然而在世俗层面上，几乎没人搭理。就从朱熹劝孀妇守节这件事来看，朱熹不可谓不卖力，也明知阻止孀妇改嫁为极难之事，所以一写就是两封。陈氏作为宰相之女，更没有所谓寒饿问题，她的改嫁，想必也是得到父亲和兄长的支持，不然也不会前夫才死了一年，就急吼吼的找到新的如意郎君。这样的速度，拿到今天来说，扣除去为前夫服丧的日子，也是闪婚级的。

谈到饿死事小，失节事大这句话的毒害，很多专家都会举出清初的方苞在《岩镇曹氏女妇贞节传序》上的放言高论：

“尝考正史及天下郡县志，妇女守节死义者，秦、周前可指计。自汉及唐，亦寥寥焉。 北宋以降，则悉之不可更仆矣。盖夫妇之义，至程子然后大明……而‘饿死事小，失节事大’之言，则村民市儿皆熟焉。自是以后，为男子者率以妇人失节为 羞，而憎且贱之。此妇人之所以自矜奋与，乌呼！自秦皇帝设禁令，历代守之，而所化尚希；程子一言，乃震动乎宇宙，而有关于百世以下之人纪若此！”

我在这里可以拍胸脯告诉大家，方苞这是在说胡话，终宋一朝，没人拿程子的‘饿死事小，失节事大’当回事。所谓震动乎宇宙，还得等到明朝那一班将程朱理学当成仕途的敲门砖的文士卖力鼓吹，才成气候，才形成大明王朝全国各地无处不有贞节牌坊的奇观。

至于这个责任是不是就落在程子身上了，我觉得也不应该，哲学家可以提出各种各样的思想，至于他的思想有害与否，完全在于后世是否采纳并推行，推行之后又是否有成效，像柏拉图写的《理想国》一书中，就有很多很恶毒的想法，然而并不妨碍他的伟大。并不妨碍《理想国》作为一部哲学名著流芳百世，我们又何厚于老外，而菲薄自家的老祖宗呢。