主题：所谓三皇五帝(下卷）——尧舜禹时代 -- 王威

28夏启灭了有扈氏后，下令各地诸侯、方伯前来钧台（在今河南禹县南）相会。

启本来的个人威望就不小，加上各地诸侯、方伯感戴禹的功德，又看到有扈氏的悲惨下场，都一致拥护新建的夏王朝。大家根据各地所出的特产，备办了朝贡物品，到钧台来朝见。

??? 启为了显示天子的威仪和夏王朝的富有，一改禹生前节俭朴实的作风，特设“享礼”招待大家。

所谓“享礼”就是在接受诸侯、方伯们的朝见和进献的礼物时举行祭祀，然后设酒食大宴君臣。

这次盛会有三百位诸侯参加，启在每位诸侯席前摆了五个筐、五个高脚盆和五个大铜鼎，里面盛满了美味佳肴。宴席上使用的都是青铜酒甄、玉雕盏、角制觞，琢有龙纹的勺等贵重酒器。大典进行过程中，乐队还奏起《九辩》，诸侯和唱《九歌》，夏民随曲起舞，气氛十分热烈。

29大约在公元前1766年，商汤正式兴兵伐夏。在鸣条一役中摧毁了夏王朝的主力，夏王朝宣告灭亡。商汤回师西亳（今河南偃师西），召开了众多诸侯参加的“景亳之命”大会，得到3000诸侯的拥护，取得了天下其主的地位。就这样，在夏王朝的废墟之上，一个新的强盛的统治王朝——商建立了起来。

30约前1070年周文王称王九年之后病亡，继位的是太子姬发，也就是周武王，武王掌权之后，积极为进攻商朝作好准备。约前1068年，为了检验和证实自己的实力，同时考验追随周人的各诸侯国的忠诚程度，武王在孟津（今河南孟津）举行了大规模的阅兵仪式，史称“孟津观兵”。据说，参加阅兵的诸侯有800家之多，都认为“纣可伐矣”，可武王却说"未可"，认为灭商条件尚未成熟，退师而归。武王的观兵的主要目的并不是立即讨伐纣王，而是要验证自己的力量。在这里，周武王发表了历史上著名的“孟津之誓”。

31指的是周成王在岐山南面主持的一次诸侯大会。当时周王朝统一天下未久，周成王此举，显然在于检阅各诸侯国的忠诚度。并警告那些“反周复商”的政治势力

32周康王，姓名姬钊，中国西周第三代国王，谥号康王，周成王之子。

成王和康王统治时期，天下安宁，四十馀年不用刑罚，后世称为成康之治。

周康王主持的“酆宫之朝”，规模不详，会盟地址据考证在今陕西省户县东五里。

33上古时代的涂山之会有两次。

第一次由夏禹主持，涂山位于今天安徽蚌埠怀远县，传说禹建都阳翟（河南禹县）后召集夏和夷的部落首领与涂山，史称涂山之会。前来参加这次大会的诸侯，据说大约有一万（“执玉帛者万国”）。

第二次则是由周穆王主持，周穆王（又作周缪王），名满，周昭王之子，西周第五代天子。他一生喜好游历，热衷巡守，武功赫赫，所以召开一次叫板大禹的“涂山之会”倒是很在情理之中。

伍举这里提到涂山之会是周穆王主持的。

34桓公三十年春（前656年），齐桓公带领鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹七国诸侯伐蔡，蔡国臣民反叛。又讨伐楚国，楚成王起兵迎战，问：“为什么来到我国？”。管仲回答说：“从前召康公对我国先君太公说：‘你要讨伐诸侯，辅助周室。’给我们先君东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣的土地。楚国没有进贡包茅，使周王祭祀时没有用来缩酒的东西。周昭王南征没有回来。是因为这些来责问。”楚王说：“没有进贡，实有此事，这是寡人的过错。昭王南征没有回来，你问汉水去吧。”齐军打到陉。夏，楚王派屈完带兵抵御，齐军退回召陵。屈完对桓公说：“你讲道理就算了。如果不，那么楚用方城山作为城墙，长江汉水作为护城河，跟你们拼了.”于是齐国和屈完盟誓退兵。

这就是伍举口中的召陵之师，正是因为吃了这次大亏，楚国这个“蛮夷之邦”才依样画葫芦，学起了中原礼仪，大搞会盟。

35公元前632年,城濮之战，晋国大败楚国，之后,晋文公又大会诸侯于践土（今河南原阳西南），参加会盟的有晋、鲁、齐、宋、蔡、郑、卫、莒等国，周天子也派代表参加。盟约规定中原列国应当：“皆奖王室，无相害也。”史称“践土之盟”。

晋文公自此成为中原诸侯的霸主。

36夏，诸侯如楚，鲁，卫，曹，邾，不会，曹邾辞以难，公辞以时祭，卫侯辞以疾，郑伯先待于申，六月丙午，楚子合诸侯于申，椒举言于楚子曰，臣闻诸侯无归，礼以为归，今君始得诸侯，其慎礼矣，霸之济否，在此会也，夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之誓，成有岐阳之搜，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟，君其何用，宋向戌，郑公孙侨，在诸侯之良也，君其选焉，王曰，吾用齐桓，王使问礼于左师与子产，左师曰，小国习之，大国用之，敢不荐闻，献公合诸侯之礼六，子产曰，小国共职，敢不荐守，献伯子男会公之礼六，君子谓合左师善守先代，子产善相小国，王使椒举侍于后以规过，卒事不规，王问其故，对曰，礼吾未见者有六焉，又何以规，宋大子佐后至，王田于武城，久而弗见，椒举请辞焉，王使往曰，属有宗祧之事于武城，寡君将堕币焉，敢谢后见，徐子吴出也，以为贰焉，故执诸申，楚子示诸侯侈，椒举曰，夫六王二公之事，皆所以示诸侯，礼也，诸侯所由用命也，夏桀为仍之会，有缗叛之，商纣为黎之搜，东夷叛之，周幽为大室之盟，戎狄叛之，皆所以示诸侯，汏也，诸侯所由弃命也，今君以汏，无乃不济乎，王弗听，子产见左师曰，吾不患楚矣，汏而愎谏，不过十年，左师曰，然，不十年侈，其恶不远，远恶而后弃，善亦如之，德远而后兴。——《左传·昭公四年》

37春秋时期，一些诸侯国在新兼并的地区设县，后来又在边地设郡。商鞅变法时，废分封，行县制。秦统一后，经过朝廷上的两次辩论，秦始皇决定在全国范围废除分封制，实行郡县制 。

　　郡，是中央政府以下最高一级地方行政机构。　　

　　县，是郡的下级行政机构。县的长官称县令或县长，由朝廷任命，主要任务是治理民众，管理政财、司法、狱讼和兵役。郡守通过每年的考核和平时的检查，对县令、县长的工作进行考察。

秦始皇统一六国后，国土空前广袤，分天下为三十六郡。后来，随着边境的开发和郡治调整，增至四十余郡。郡守是郡的最高行政长官，对上承受中央命令，对下督责所属各县。

　　秦朝这套从中央到地方的统治机构，管制有明确的职责分工，既相互配合，又彼此牵制，统治机构的最高统治权掌握在皇帝一人之手，这套金字塔般统治机构的建立，标志着帝制主义中央集权制度的确立。

38 桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首。皆受命然后得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也；东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？”于是桓公乃止。——《管子·封禅五十》

39太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！

40易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。——《五经通义》

41 户部疏请开采，帝言：‘览卿奏，自属公论。但念国用告诎，民生寡遂，不忍再苦吾民。——《崇祯长编》 （明清）无名氏

42西西周初年，周武王访三皇五帝之后封之以奉祀，找到炎帝之后，四岳伯夷的裔孙姜文叔，把他封在许地（今河南许昌东），建立男爵许国。

古今许多学者均认为黄帝王朝大禹时代之四岳中之伯夷，就是许由。文叔和许由一脉相承。春秋时许国为郑、楚等国所逼，辗转迁徙，前506年迁于容城（今河南鲁山县东南），到战国初，传至国君元公结时，被楚国灭掉（一说灭于魏），子孙为纪念故国，以国名为氏，又形成了一批许姓居民，是以《新唐书?宰相世系表》上说：

“许氏出自姜姓。炎帝裔孙伯夷之后，周武王封其裔孙文叔于许，后以为太岳之嗣，至元公结为楚所灭，迁于容城，子孙分散，以国为氏，”

伯夷，就是前面发明挖井技术的那个伯益（也写作伯翳），是皋陶之子，关于他的故事，后面会写到。

只是考察许由和伯夷的各项文献记载，生平事迹大大不同，明显就是两个人。

但是不管怎么说，许由应该是黄帝王朝帝尧时代一位举足轻重的大人物。

43其著书十馀万言，大抵率寓言也……皆空语无事实。——《史记》

44尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”――《庄子》

45尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。” ——《韩非子.五蠹》

46尧无百户之郭，舜无置锥之地，以有天下。禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。文王处岐周之间也，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。——《淮南子·氾论训》

先秦诸子中与之相似的论调颇多，比如《庄子·盗跖》也说——尧舜有天下，子孙无置锥之地。

47 尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿。北抚幽都，南道交趾。——《淮南子·修务训》

48西王母之山、壑山、海山。有沃民之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华、甘柤 、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、 琅（l2ng）玕、白丹、青丹，多银、铁。鸾（凤）[鸟]自歌，凤鸟自舞， 爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。——《山海经·大荒西经》

49黑齿国在其北，为人黑[齿]，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。——《山海经·海外东经》

50有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。 ——《山海经》

51文學曰：“禹平水土，定九州，四方各以土地所生貢獻，足以充宮室，供人主之欲。——《盐铁论·未通》

52“字”只是限于古代有身份的人。是对名的一种补充。《礼记·曲礼》上就说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。

这种习俗当是起至于春秋战国时代，上古时代的黄帝王朝，很多牛人顶到天了，也就是加个“号”，称为“氏”。

许由也算是时空穿梭人了，为自己提前千年取了个“字”了。

53 今箕山山巅有许由墓。墓的对面的山羊关有巢父之墓，中间有溪谷相隔，倒很符合中国人对朋友之情的最美好想象，生为知己，死则守望。

对于箕山，隋朝王绩有诗曰:“家住箕山下，门临颍水滨，不知今有汉，惟言昔避秦。”

许由的故事虽然并不真实，但是大抵迎合了中国人内心最质朴的愿望。

54许由字武仲。尧闻致天下而让焉，乃退而遁於中岳颍水之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳於颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉。污吾犊口。’牵犊上流饮之。许由殁，葬此山，亦名许由山。”在洛州阳城县南十三里。——晋皇甫谧《高士传·许由》