五千年(敝帚自珍)

主题:所谓三皇五帝(下卷)——尧舜禹时代 -- 王威

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家园 所谓三皇五帝(下卷)——尧舜禹时代(7)

  

帝尧的政治嗅觉异常之灵敏,自然对此也有所察觉,于是命令射正(相当于国防部长兼首都卫戍司令)羿加紧训练他的强弓兵团。44

经过十余年之执政,帝尧进入而立之年,正当他踌躇满志的规划整个黄帝王朝的未来,一场自黄帝王朝立国以来所未为的大旱灾横空而至。

对于这场旱灾,《淮南子》上是这样记载的:

到了帝尧时代,天上同时出现了十个太阳,农作物都被烤焦了,于是出现了罕见的大饥荒,人民找不到一点食物维持生存。45

记载很粗略,这当然和中国记录时间的“极简主义”有关。

然而更重要的原因则是紧随其后的大洪水一直延续三朝,直到大禹时代方才结束。

因此上,对于大洪水的记忆反而比这场旱灾更为深刻。

而究其实,大洪水之起,和帝尧时代长期的大旱是脱不了干系,中国民间不是有句老话,大旱之后,必有大水。

今日之中国,已经跻身于现代国家之行列,对于旱灾有了一定的抵抗能力。

以2008年末至2009年初之中国中部和北部经历的一场50年一遇的特大旱灾而论,持续时间之长,受旱范围之广、程度之重都为历史罕见。

然而事实是,除了受灾地区,多数民众几无知觉,一些大城市之市场粮食价格涨幅也不过在3%之间。

也就是说,现在我在这里和大家谈起旱灾,估计很多读者是一点感觉也没有的。

旱灾嘛,不就是天气热点嘛,田地里头的农作物减产了嘛。

因此呢?不得不为大家补上一课。

当然,我给大家补课,并不是说我比大家高明,只不过是因为我写文章涉及到了,查的资料多了,所以来和大家说上一说。

一般来说,一场大旱往往持续数年。

日复一日,月复一月,在威力无穷的太阳的照射下,土地焦热,干裂,水源干涸,树木苟延残喘,天空不见一丝云彩。

虫鸟、牲畜、树木,人类所能目见的一切都没有一丝生命的气息,包括自己。

当气温越来越高,空气越来越热,茂密的山林在久经烤验之下,突然自燃。

星星之火顷刻间燃成燎原之势。大火在平原上蔓延,燃烧中不断积聚气流,形成一条火龙。烈火席卷了平原又直捣群山,然后势如破竹冲过一条条河道。

大火横扫大地,一切都惨遭其害。

和大洪水不同,人类在大旱灾面前无处可逃。

俗话说"水灾一条线,旱灾一大片",

在大洪水之中,幸存的人类可以往着高处去,但是天上的太阳,每天都出现,所照耀的则是无边的大地。

无论人类挣扎着往何处迁移,归根到底都是死路一条。

对于以上的文学修辞,读者可能感受到了,可是真的对于大旱之年给人类带来的苦难有多深,是否真的明了。

这里不妨举个民国时代的两次大旱为例。

一次是公元1928-1930年北方八省大饥荒:死1300多万人。

这是一次以旱为主,蝗、风、雪、雹、水、疫并发的巨灾,造成的逃荒人流无法数计,仅仅倒毙在荒原上的饿殍大约1000万。

另一次则是公元1934年,全国大旱灾,导致饥荒,饿死过600万人。

民国时期总人口为四亿之众,第一次旱灾之惨重,相当于是三千个中国人中就有一个中国人死于大旱。

第二次旱灾之惨重,相当于七千个中国人之中,就有一个死于大旱。

中国之旱灾,乃是由于中国特殊的气候和地理条件决定的。中国是季风气候,最容易产生气候异常,大旱大涝。

特别是中国西北之地,人口多,耕地少,一有干旱就会造成粮食短缺。

旱灾之中,饿死人无数,旱灾之后,瘟疫横行,又病死人无数。

这就完了,没有。

旱灾前脚刚走,大洪水就跟着来了。

依着中国科技史专家李约瑟的统计:“中国每6年有一次农业失败,每12年有一次大饥荒。在过去2200多年间,中国共计有1621次大水灾,1392次大旱灾,很多时候旱灾和水灾同时出现”。

那么在四五千年前,中国人之国家机器运作尚在初始阶段,对于应付旱灾,可以说是一点办法也没有,只能听天由命。而如果天灾加以统治者失政之人祸,那么中国人的苦难就没有尽头了。

在旱灾这样频繁的国度和时代,中国人也学会了观察各种动物,以预测大旱大年。惜墨如金的《山海经》,对此记载颇多。

鲭鱼,见则天下大旱。颙,见则天下大旱。——《山海经·南次三经》

此鼠,见则其邑大旱。庸,见则其邑大旱。——《山海经·东山首经》

獙獙,见则天下大旱。——《山海经·东次二经》

薄鱼-见则天下大旱。骨鱼-见则天下大旱。——《山海经·东次四经》

朋蛇,见则其邑大旱。——《山海经·北次三经》

肥遗,见则天下大旱。——《山海经·西山首经》

崦嵫山鸟,见则其邑大旱。——《山海经·西次四经》

不过在那个时代,观测到大旱也没用。就是想逃也不知道往哪里逃。

今日受灾之国际难民,在逃难过程中,都一起往富庶的地方跑。

上古时代,灾民也不例外,于是很快的黄帝王朝平阳一地,举目皆是难民。

人口聚集的越多,粮食消耗的就越快。

人心惶惶之际,安稳了多年的黄帝王朝终于被旱灾摇撼了。

正当帝尧手忙脚乱的安置难民的时候,五大家族也在一旁蠢蠢欲动。

更糟糕的是,大旱之年,天空居然出现了从来没有过异象——十日并出。

这种天文异象目前还没有明确的说法46。

现在很多人都把上古文献的这段记载当成是神话传说,

其实不然,中国人观测天象态度是极其严谨的,天文之官代不乏人,是断不会在这样事情上胡说的。

此类天文异象后世还有没有呢?

如果没有,当然就是神话传说,不可重现、验证嘛

如果有,那么我们就得重新考虑了。

距离帝尧时代最近的记载,是在一本叫做《竹书纪年》的书上,上面写明——

夏王朝第十三任君主帝厪(一名胤甲)在位的第八年,天空同时出现了十个太阳,也许是受到这一天文异象的刺激,帝厪当年死去。47

当然,夏王朝和黄帝王朝一样,都是无法考信的传说时代。

因此我们再把时间往后推,再来看看二十四史中的《晋书》,在《愍帝本纪》提到了公元317年(西晋愍帝建兴五年)正月庚子的这一天,出现“三日并照”的天文异象。48

如果读者还是觉得晋代太远了,那么再看清夏燮编撰的《明通监》一书:

公元1621年(明熹宗天启元年)二月廿二日,辽阳有数日并出。49

虽然后世“并出”的太阳数量上没有超过十个,然而这种天文奇观对于古代中国人心灵的震撼可想而知,而它在政治上所引发的海啸一般的震荡,也是必然的。

在黄帝王朝时代,任何君主作为超级大巫师都得为各种天灾总其责,这种情形我们在帝颛顼时代已经描述过了。

大旱再加上十日并出,五大家族在幸灾乐祸的同时,更是大有文章可做了——

看看,伊祁放勋的倒行逆施,连老天爷都出手干预了。以前我们五大家族辅佐帝喾的时代,可没有这样的事情。

帝尧该如何处理,才能度过这道难关。

在人类早期的想象世界中,一应的天灾,诸如旱灾、水灾、火灾都有神灵主管,中国人也不例外。

在这种想象中,神灵与人类之间,并不是完全大门紧闭,神灵并非对人类之所承受之苦难,一无所知,一无所见。而是神灵愿意不愿意伸手管上一管。

而要把人类之心意传递给神灵,则有赖于能与神灵沟通的大巫师。大巫师为了表达自己请求的诚意,往往以自己的血肉,乃至于自己的生命,献祭给神灵。

根据《山海经》上记载,大旱之时,帝尧最初也是找寻到一位叫做女丑的女巫主持祈雨大典,率领民众,唱歌跳舞,以悦神灵。50

这位女丑得以担此重任,可能和她养了一只特别大的蟹类动物有关。蟹类动物属于水生动物。能养活那么大一只蟹,那借助这只大蟹,向老天爷求点雨,似乎理论上说的过去。51

当然,理论上说的过去的事情,现实生活往往行不通。

在整个求雨的仪式中,女丑本人坐在大日头下,不进饮食,接受太阳的暴晒。52

一天过去,两天过去,女丑已经奄奄一息。

不过神灵似乎一点也买账。

不买账也就算了,还变本加厉,天空一下子出来了十个太阳。

于是大家都着慌,一个太阳都几乎没有活路,十个太阳出来,那不要让人类死绝么。

难道,是女丑和神灵沟通的过程,激怒了神灵。难道,是女丑之主持不够虔诚。

不管到底是那个难道,总之,女丑身当其事,难逃一死了。

民众在击杀女丑之后,将她的尸体抬上了丈夫(今地不详)之北,还将女丑的尸体摆放出一个奇怪的姿势,用她的右手遮盖住自己的脸。

这一姿势可能是代女丑向神灵悔过,让神灵体察苍生之苦,早降甘霖。53

天下十个太阳消失了么?

依旧还高挂于天空。

民众祈盼的雨水下来么?

没有,滴落于土壤中,唯有汗水,而这汗水也行将枯竭了。

等待的人群陷入绝望之中。

站立在人群的前头帝尧,忧心如焚,却又无计可施。

在天灾之前,人力有如而穷。

即便是掌有人间权柄最为贵重的君主,也在老天爷的威压下,也只能体认自己的渺小了。

女丑已死,民众现在都指望着他。

他又能指望谁呢?

帝尧自问,我是谁。

我是黄帝王朝的第六任君主啊。

这时候,帝尧会想起黄帝王朝历朝以来,对付各种各样天灾的教训。

这时候,帝尧会想起第三任君主帝颛顼当年是怎么对付大洪水,怎么引领民众,并让民众信任自己,那就是——

展示人间君主强而有力的形象,挑战给苍生带来无尽苦难的老天爷。

拼了。

帝尧下令身旁射正(国防部长兼强弓兵团总司令)羿和他的部队,拉开手上之强弓。

无数支利箭有如飞蝗一样,射向了天空。54

奇迹出现了。

天空中并立的太阳,消失了九个。

只剩下一个太阳了。55

大旱虽然依旧,可是民众欢呼声传遍了整座高山。

人们再次找到生存下去的信念——九个太阳都被射落了,大旱应该也会过去的。

而帝尧的威信也因此空前高涨。羿也成为人民心中的大英雄。

当然,射日之后,大家都会琢磨为什么天空会同时出现十个太阳这种怪事。

在黄帝王朝,大家根据古老的传说,都知道太阳本来是住在东方的汤谷的扶桑神树上。

现在,出现了新情况了,观念得更新了。

恩,看来汤谷里头住的不只一个太阳,而是十个,他们本来是照着着规矩轮流值班,每天经由神鸟“三足乌”的托举,一个太阳出来,一个太阳就回去。

他们既然不照着规矩来,人类也不用跟他们客气,射落他们是应该的。

总之,中国人对民间宗教的典型态度就是这样——

神灵也要守规矩,守规矩了,我们就信你。你不守规矩了,我们也不用跟你客气,给你面子,直接把你射下来就完事。56

44 (帝尧)十二年,初治兵——《竹书纪年》

45逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。——《淮南子》

关于十日,下文当申论之。

46 甚至有好事者认为是上古时代,外星人之ufo已经光临中国。

47(帝厪)八 年 , 天 有 祅 孽 , 十 日 並 出 , 其 年 陟 。——《竹书纪年》

48 《晋书·愍帝本纪》:“西晋愍帝建兴五年(317年)正月庚子,三日并照,虹蚬弥天,日有重晕,左右两珥。”

49明熹宗天启元年)二月廿二日,辽阳有数日并出。又日交晕,左右有珥,白虹弥天。”——《明通鉴》

50 《说文解字》载:「巫,祝也,女能事无形以舞降神者也。象人两 舞形。」

《尚书》亦载: 敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风。疏曰:巫以歌舞事神,故歌舞为巫觋之风俗也。

《周礼》载有: 司巫掌群巫之政令,若国大旱,则率巫而舞雩

在原始人眼中,歌舞作为一种神秘力量,一种足以娱神进而控制神灵,使神灵降福免祸的力量。

巫者在行巫术时,得配合咒语及仪式性的动作——歌、舞方能通神、感神、装神、娱神。其中,巫舞可说是巫术行为中极重要的部份。

综而言之,可知中国人在上古之时,至少在周朝,即设有“巫”官,并在国家大旱时,由群巫之首率众巫,藉由舞蹈的方式来祈雨。

51海内有两人,名曰女丑,女丑有大蟹。《山海经.大荒东经》

52 上古时代之求雨,其理论大致是巫是神人之间的使者与代言人,则藉由暴巫、焚巫,可传达凡间祈雨的迫切渴望。

考诸典籍,《左传》载有:「夏大旱,公欲焚巫尪。」

《庄子》则曰:「昔宋景公时大旱,卜之必以人祠乃雨。」

即便到了汉代,董仲舒在其《春秋繁露.求雨篇》中尚言:「春旱求雨……暴巫聚尪……秋暴巫尪至九日。」

可见这套求雨仪式影响之深远。

53女丑之尸,生而十日炙杀之,在丈夫北,以右手障其面。十日居上,女丑居山之上。—— 《山海经.海外西经》

「有人衣青,以袂遮面,名曰女丑之尸。」《山海经·大荒西经》

54 羿上射十日,万民皆喜,置尧以为天子”。——《淮南子》

55 这就是民间传说的后羿射日的故事,其实帝尧时代的羿和夏王朝时代后羿实是两人,后人混为一谈了。

不过据学者考证,羿所射之十日,可能是羲和一族所生之十日族。

据《山海经》记载:“羲和者,帝俊之妻,生十日。”

“一曰在十日北,为人黑身人面,各操一龟。”

可知在黄帝王朝,十日族是一个颇为显赫之大族。他们可能借助大旱,起兵挑战帝尧之威权,被帝尧派遣羿一一扑杀之,该族大败之后,十个支脉仅仅剩下一个支脉。

此说也颇能自圆其说。

笔者只能择一而从,此处还是采传统之说法——十日并出乃是天文异象。

56 “汤谷上有扶木, 一日方至,一日方出,皆载于乌。”——《山海经》

“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中, 有大木,九日居下枝,一日居上枝。”——《山海经》

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