主题：【讨论】开个头 来说说齐泽克 -- 贝石海

《先是悲剧然后是闹剧》,是齐泽克09年出的新书，今天起准备陆续摘一些句子出来，和大家共享。

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911事件的12年前，1989年的11.9，柏林墙倒掉了。这事件似乎宣告了无忧无虑的九十年代。福山“历史的终结”乌托邦，相信自由民主已经原则上胜出，全球的自由社会指日可待，相信通向这个好莱坞大团圆结局的障碍只是经验主义的和偶然的（只有地方性的零星抵抗，头儿们还没意识到完蛋的日子就要来了）。结果911来了，一切刚好相反，911象征了克林顿时代的终结，并预示了一个新的时代，新的墙出现在所有地方：墙出现在以色列和约旦河西岸之间，出现在欧盟边境，出现在美墨边境，同时也出现在民族国家之内。

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当我们论及一个真正伟大的哲学家，要问的问题不是说他还能告诉我们什么，也不是说在我们的眼中他还意味着什么，真正要问的问题正好反过来，那就是:在他眼中我们是什么，在他眼中我们当前是什么形势，我们的时代在他的思想中将会如何呈现。此原则同样适用于共产主义，不要去问这个明显的问题“共产主义思想今天还有意义吗，还可以作为分析和政治实践的工具吗？”应该问相反的问题：“我们今天的困境从共产主义思想的角度来看是如何？” 这其中有“旧”和“新”的辩证法：，恰恰是那些不停创造新词儿（“后现代社会”“风险社会”“信息社会” “后工业社会”等等）来解释今天的人，没看到什么是真正的“新”。要把握什么是真正之“新”，方法只有一个，那就是要透过“旧”之中那永恒之物的角度，来分析世界。如果共产主义真是一个“永恒”的理念，那么它就是黑格尔的“具体的普遍性”：即它之所以永恒，不是因为它有一系列抽象普遍的功能，用之四海皆准，而是说，它必须要在每一个新的历史形势下重新发明自己。