五千年(敝帚自珍)

主题:【讨论】开个头 来说说齐泽克 -- 贝石海

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家园 齐泽克09年出的新书(4)

注意“技术解决方案”这个说法:理性的问题可以有技术的解决方案。 (又一个大错特错的说法:当面临生态问题的时候,需要的是作出选择和决定,生产什么,消费什么,依赖什么能源,这些都最终与人们的生活方式相关,这不仅不是技术的,而且在最激进的意义上关系到基本的社会选择)所以资本主义本身就是用技术术语来展示的,甚至不是作为一门科学,单单只是作为一个管用的事物来展示:它不需要意识形态的理由,因为它的成功就是足够的理由。在这方面,资本主义是社会主义的反面,社会主义有个指导书:资本主义则是一个没有哲学主张的系统,哲学可不追求幸福。只有一句话:看,资本主义好用:如果人们想要过的更幸福,最好是用资本主义机制,因为它管用。效率是唯一的标准。

这个反意识形态的描述,当然,是明显错误的:说资本主义是一种中立的社会机制,这本身就是一种纯粹的意识形态(甚至是乌托邦的意识形态)。然而这种描述在一点上是真实的,那就是像阿兰巴迪乌说的,资本主义是不讲生活意义的文明。资本主义是第一个将意义去总体化的社会经济秩序。它在意义层次上不是全球的(没有全球性的“资本主义世界观”没有“资本主义文明”,全球化的基本教训正是,资本主义可以被一切文明所容纳,从基督教到印度教和佛教)。资本主义的全球性,只能够在“没有意义的真理”这一层次才能够阐述,是全球市场机制的“真实界”。这里的问题并非如Sorman(注:可能是指Guy Sorman,法国学者,活动家,曾著有批评中国的Empire of Lies: The Truth About China in the Twenty-First Century)所说,现实总是不完美的,人们总是要梦想不可实现的完美。这里的问题在于意义,正是在意义的层面,宗教正在重新发明自己的角色,重新发现它的使命,那就是在毫无意义的资本主义机器的运作中,确保人们的生活仍然是有意义的。

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