主题：【原创】这几天 -- 游识猷

本文起源于西西河游识猷与嘉木的帖子，她们的亲人可能面临生死，一心挂碍亲人，同时修习《心经》与其母讲解，说实话不悔发了那么多帖，在网上从来不说这些事情，因为搞不好就给骂成神棍，这次看见两个女孩子那么诚挚而温暖的文字，我被打动了，可当时不知怎么想的，竟然用这种半通不通的文言文回帖，造成那么大的误会实在败笔，现在用白话文逐条解释一遍。

当时第一帖，对嘉木说的：

“若真的照见五蕴皆空，又何来挂碍？是挂碍那个空？还是挂碍生生世世中的一个点滴？”

“照见五蕴皆空”句来自《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”如果嘉木实实在在地看见“五蕴皆空”，就不会有挂碍了，一个人怎么可能去挂碍空无？而在有形的人世间有多少挂碍，多少依恋？

“所谓生死无常，福祸相依”

在世间轮回，本就生死无常；爱相聚为福，爱别离为祸，由此福祸相依。

“好，伴随着坏；聚，隐藏着散；倾情一念即有来世缘份”

健康的身体终将朽坏，谁都一样；今生作父女，即为“聚”，但是今生的“聚”肯定有“散”的那一天，唯有一念向倾，只要你想，只要你愿意，你们就会在一起，生生世世，嘉木，你的父亲不会和你分开，就连死亡都不能。

“执著于生则悲痛于死，信心敌不过业报，苦苦相执不如给人法门”

嘉木，如果你的父亲这一世缘尽，而你一定要他留下，那么你和你父亲对此生的执著会让他的死亡过程变得非常痛苦，这是有害的，当这一世的“业”尽，他必需走了，你的“信心”就毫无用处了，真正有用的，就是中阴救助这个法门。

当时没有具体说明是因为不悔以为学佛的都知道，可是看后面的回帖似乎都不知道，是这样的，临终是一个非常重要的时刻，很大程度上可以决定来世的去向，只要在这一刻避免神智昏乱，情绪没有剧烈波动，并且保持清醒，或许就能穿透生死，这个时候身边若有人号啕大哭或者拉扯病人身体，那会引发对方的悲伤与恐惧，影响其来世，这真是一种罪过，嘉木很爱她的父亲，想留他在身边，不悔害怕说真到了那一天，嘉木会因为情绪激动做出不利其父的事情，所以我说：“苦苦相执不如给人法门”——一个人从生致命大病开始，逐渐走向死亡，直到死后法性中阴出现之前的过程，就是临终中阴。

最简单的临终中阴救助：

在他身边，帮助他保持意识，不要产生恐惧、悲伤等情绪，身体不要紧张，心里不要有挂念，带着平和与清晰进入死亡，如果成功，那一刻或许会有香味和光，病人也可能微笑离世——死亡变得极其神圣。

希望能够把握住这个机会。

“临终心如明镜，来世心如明灯”

如果临终时始终有一个意识亮着，且没有强烈情绪干扰，那么这个清醒会一直被带到来世，据说修行到某一程度还有一定的自由选择权，可以自行选择下一世，能有修行的想法与物质条件，像现在的不悔，还不知道是否真的有轮回和因果报应，我只是简单地相信，假设它存在而已，要是我们真的带着伟大的平和与清醒穿越生死，那么就能实际上“知道”（与“相信”相对应），如果生死真的只是一个过程，生命中就没什么可挂碍的，也没什么可失去的，生生世世都不可能错过什么，由此，我们不会再有贪恋与妄想，生死无惧。

“临终心如明镜，来世心如明灯”，你看懂了么？水风兄？这和入门登堂毫无关系。

接下来是第二个帖，给水风兄回帖的回帖，照样白话解释。

你说：“佛性是修出来的，从来没有天生的。”

不悔回答：“曾记释迦言，众生皆佛，因无明而坠六道，修行只为见性。”

释迦牟尼说我们本来就是佛，要依靠修行找到自己的本性（或者说佛性），你要说我们本来不是佛，那么请先证伪“众生皆佛”这个论断。

你说：“天生的空，那只是口空，不是真空。”

不悔回答：“（释迦牟尼）又言，无我、无娑婆，空即本性。”

释迦牟尼的“无我论”已经说得很明白了，你我从来没有存在过，即使是现在这一刻，而且他说这个世界也不存在，其本质是空，如果你觉得释迦牟尼的“无我论”是错的、“四大皆空”是错的，请指出——你的口空真空我不知道什么意思。

你说：“先知生死，必定有生死挂碍，然后才能看破生死。未经生死，何能谈勘破？”

不悔回答：“知生死者无挂碍。”

当时我不愿意说你缺乏佛学基础知识，所以没多说，现在全部直接问：你学佛怎么会不知道轮回？你怎么知道我们这些人都“未经生死”？难道我们都只活了一世？释迦牟尼言：无明无尽头。那就是无数世了。你的“未经生死”能成立么？

“先知生死，必定有生死挂碍”？当你修习法门明晰生死，知道生命只是一个过程你还会挂碍？只要你用心发愿，你的亲人会在下一世，甚至生生世世相见（当然你的仇人也会因为因果律而再次相见）为什么会“生死挂碍”呢？

你说：“为人子女，尽忠尽孝。”

不悔回答：“何以为孝？尽力。”

父母生病了，带他们去医院，好医好药照顾周全，是为尽孝，但是医生只能治病，不能治命，当医生告诉你死亡已经确定了那该怎么办？当你知道你作了所有的努力都不能挽回他的生命那该怎么办？这个世上还没有不死的人，加上对嘉木的担心，所以不悔说：

“力尽若大悲于榻，亲人必受其累，欲救度中阴，唯依法门修行。”

这个“力尽”是对应前句“何以为孝？尽力。”是指已经用尽所有医学手段，尽孝了，接下去就不能再用哭泣或苦苦挽留来打搅他，只有面对现实，教他中阴救度法门，想办法用这个重要的时刻去穿透生死，或往生好去处，这也是“孝”的一种方式。怕你不明白，我又说：

“学佛当敏于行而慎于言，言宽语慰不如授人以渔”

这些话是对你说的，也是对嘉木和游识猷说的，当一个人要面临死亡，你安慰一下难道他就不会死了么？现在趁着有机会，为什么不去做些有用的事？可是你还是不理解我在说什么。

你说：“不妄言，不空想，不厌烦，不悲观。尽人事，听天命。为人本分，就是修佛。”

临终救助是妄言？是空想？是厌烦？是悲观？临终中阴论和救助法门不是我程不悔发明的呀，而且一个人要走了你怎么尽人事？除了中阴救助法门你还能做什么？

你再发帖给我看了下苦集灭道，又问我用哪个法门，从这里我就知道你根本没明白，一个人临终了还能用什么法门？而且你第一个回帖的标题就是“没有挂碍过，如何能真空？”

释迦牟尼说过，这个世界只是一场梦，只要醒过来，你就解脱了。

比方说你晚上做梦，梦见自己的车被偷了，你很生气、很挂碍那辆车，可这个梦本就是一场空，你要挂碍什么？梦中的车存在么？梦中的你存在么？难道挂碍一辆并不存在的车你就涅磐了？所以你的“没有挂碍过，如何能真空？”根本就不能成立。释迦牟尼的办法是：“别去管那车，你在做梦，只要你梦醒，车也好、人也好，你都明白它们实际上不存在，我这里有些技巧，你做了就会醒来，但是记得，不要执着于技巧，就连技巧也是不真实的。”

你说：“你想传授给别人，啊，我这里有个好东西，要跟你们分享。这本身就是痴，虽然别人收了你的好处，也同时收了你的业力，但是你的这份痴，也给自己造了新的业。需要你将来去偿还。因此，这个样子，百世修行，还旧业，造新业，忙忙碌碌，到头还是一场空。”

照你的说法，释迦牟尼就是最大的“痴”、造了最大的“业”，他给了我们那么多修行法门、讲那么多道理、带了那么菩萨弟子简直就是罪该万死，这个家伙哪会成佛？肯定是伪造的！

真正的事实在《金刚经》里，这个行为叫做“法布施”，教人解脱方法功德无量，你自己去翻书吧，篇幅太大我不贴。

解释到此，不想说了。

程不悔

庚寅正月十三

2010.02.26