主题：【原创】闲话武侠密宗 -- 司礼监秉笔太监

第十章　从世俗到出世

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　　　　　　　　　　　　――谈意密与观想

大体了解了唯识学上对于“意识”的认识和作用以后，进一步，便须讨论“意识”

的本身，它究竟是实际存在的，或是虚幻不实的呢？它是否具有神秘的功能？它与灵魂

的作用有何关系？

根据现代一般学识的观念――包括心理学等的知识，所谓“意识”只是人们活着有

生命存在时的主要作用。在特别心理学的范围，有时提到“灵感”、“第六感”等的名

词。严格说，那也都是“意识”的一种特别功能而已。人死以后，“意识”涣散，是否

“意识”转为“灵魂”，那是灵魂学的问题，从现代心理学的立场来说，根本是两回事，

毫不相关。而且灵魂学还正在萌芽阶段，尚未在学术界占一正式的席位。“意识”在活

人的生命中，是思想、感觉、知觉的泉源，也是人们感觉我的存在之根本。所谓“我思

则我存”便是认定意识的思维作用，就是人我生命的主要中心。至少，在现实的生活中，

一般都认为它是实际的存在。

但从大小乘佛学的基本观点来说：大致都认为“意识”，只是虚幻不实的妄想思维

所形成；它如平静无波的水面上偶然起灭的浪花，根本上并无什么实质的存在，也没有

什么实体可得。因此，所有大小乘佛学修证的方法，大致都以破除妄想，空了“意识”

为究竟。所以如果借着执行虚幻不实的意念来修习佛法，大体都认为是不对的。

但是密宗修法中的“意密”，主要是运用“意识”来作“观想”。要从“本无”而

构成“现有”的观想境界，这是全凭“意念”的功能。如果依照显教大小乘的理论，简

直有离经叛教的嫌疑。因为一般学习显教的人，不明白密宗学理的根据，不了解“空”

“有”双融和唯识学的真义，当然便误会密宗是近于魔道或外道的修法。殊不知印度后

期的佛学，以及西藏密教的学理，早在一千多年前，便有性宗的“毕竟空”，和相宗的

“胜义有”之论辩，也正是关于佛法修证方法的辨正。

唯识学将“心”的作用和功能，分作八个部门来解释，虽然说“识”的作用，只是

虚幻不实的分别妄想，但是追究八个识的本身根源，却都是超现实的存在。所谓“胜义

有”，也便是这种意思。“意识”是八识的中坚分子，当然更不例外。只要把分别妄想

的作用，扭转返还于原始静态的如如不动的功能，这便是“转识成智”修证成佛的基本

效果了。

　　　　　　　　　　　 生圆二次与观想成就

了解了以上所说一般世俗的学理，和大小乘佛学的简要理论之后，推开这些不谈，

但从“三界唯心”、“一切唯识”，和意念的现存作用谈起，便可知道密宗三密的“意

密”，它确是具有很深奥的秘密内义。同时也可由此而了解西方神秘学的路线，正与此

相通。显教所包括一般大小乘佛学的空相，大体上都是注重把“意识”所生起的妄想幻

灭以后，遗留下的那段状如无物无思的空灵境界，而自认为如此即是“空”相。殊不知

这个空灵无物无思的情况，正是平静“意识”的一个基本境界。换言之，自己了知即此

一念的平静无波，这便是“意识”真正的“现量”境界。自己认为这就是“空”，其实，

此“空”也正是一种“幻有”的现象，也只是“意识”幻现的空灵感觉而已。除此以外，

又何尝真有超越“现量”以外的“空”相可得呢？如果坚执这种空灵的境界就是究竟，

而尽力保持修证，充其量，也只是小乘偏空的果位，并非正的究竟解脱。

因此可知密宗的修法（包括东密和藏密），便是直接运用“转识成智”的原理，引

发“意识”潜藏的无比功能，转变世俗的习染而更换为超然物外的境界。初由“意识”

的一念专精而作“观想”开始，再渐渐地转变固有的习气，构成自我超越现实的精神世

界，中国佛教宗派中，由晋代慧远法师所创立的“净土”修法，也便是同此原理。但是

藏密自唐以后，又更进一步，把密宗观想成就的方法，划分为两部分，初由“观想”成

就开始，作为密宗修法的“生起次第”。再由“观想”成就而返还于“性空自在”，才

是密宗修法的“圆满次第”。后来藏密不同于东密的最大特点之一，便是把每一个修法，

都区分为“生起次第”和“圆满次第”。因此而使“空”“有”双融，贯通了“胜义有”

与“毕竟空”，而成为“中道观”的“不二法门”。这也可说是密宗由印度传到西藏以

后，在修证方法和佛学理论上的一大进步，绝非东密的同一路线。

　　　　　　　　　　　　 观想成就的测验

但无论修习东密或藏密的人，能否真正在一念之间，便自作到“观想”的成就呢？

那就是大问题了。东密的修法，说“观想”只是“观想”而已。关于“观想”的时效，

并无严格的说明，不像有些藏密修法，谨严的规定，要在一念之间便须完全“观想”得

起来。

例如黄教修法之一的“十三尊大威德金刚”仪轨，要学者在一念之间，便“观想”

成就为九个头、十八只手、三十六只足。每头又有三眼，两角和项、臂、腕等所带的钏、

镯及璎珞，乃至足下所跨踏的毒蛇、猛兽、人、鬼、罗刹等等，不一而足。因此，有些

人虽然学习密宗修法多年，甚至，修了一辈子，也没有“观想”完全，哪里还谈得到只

在一念之间，便能完成“观想”成就呢？这便是学者的不明学理，不通禅定“止”“观”

的真实境界，所以往往徒劳无功，反而陷于矛盾，甚至落入神秘的魔障，变成类似神经

病和精神病态，或者可说宗教性变态心理病的症状，实在深可叹息。

又例如白教修法之一的“亥母”之仪轨，倘使根据严谨的传授法则，也必须在一念

之间，便“观想”自己转成为“亥母”之身，三脉（中蓝、左红、右白）四轮（或七

轮），以及各个轮位之间连带的气脉；如顶轮三十二脉的向下盖垂，喉轮十六脉的向上

承张，心轮八脉的垂苏下向，脐轮六十四脉的自下承上，必须―一分明，色相明白。同

时海底与脐轮的“拙火”灵能，亦须同时燃起，配合意念和气脉，用到“心气”合一的

境界。如此这般，又有多少学者真能在一念之间，“观想”成就而得如愿以偿呢？当然，

如果修学密宗的修法，在一念之间的“观想”成就还不能做到，那就根本谈不到有“生

起次第”的成就了。换言之，对于这种“生起次第”的效验不能出现，当然是由于不能

做到真正“止观双运”的初步基础。譬如读书，不能做到“过目不忘”，或“博闻强

记”，不是脑力不够，缺乏记忆力的训练，便是心思散乱，意志不能集中的关系。此外，

又如一般学习道家的“符??”，以及神秘学的基本修法，也是同这样的初步原则一样，

如果不能做到意念绝对专一的境界，那也只是一种魔术的游戏而已，绝对不能体验到

“心”“意”“识”确是具有无限的神秘功能，和它实存“现量”的“意密”的“密意”

了。