主题：【原创】闲话武侠密宗 -- 司礼监秉笔太监

第五章 人身的内密

关于密宗手印的神秘

东密的身密，注重在“手印”的结合，而前图所例举的图式，只是有关“手印”

的一部分姿态而已。因为密宗“手印”的种类过于繁多，暂时从略。总之，在密宗

的理论里，认为双手的十指，对外则与法界佛性（宇宙本体的功能）相通，对内则

与五脏六腑相通。所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛

菩萨的身密互相感召，增加速成的效果，同时自身也就等同有佛菩萨的神通功能。

其实，对于“手印”具有神秘效力的观念，并非佛法之密宗开创此理论，它在

印度固有的婆罗门教中，早已流行着重视“手印”的作用。中国秦汉以后的道家符

??派的方士们，也已有了“捻诀”结“手印”的玩意。甚至，有些特别崇拜道家，

爱护中国文化的人士，还认为密宗的“手印”与气脉之学，乃至印度的瑜伽术，都

是从中国传过去的。这就相当于北魏以后和唐末五代的道教之徒，杜撰道书经典名

为《老子化胡经》，说老子骑青牛出函谷关，西渡流沙，到了印度，摇身一变，便

成为释迦牟尼。同时佛教之中，也互不相让，杜撰佛经，说迎叶尊者行化中国时，

便摇身一变而为老子。儒童菩萨，乘愿而来，化为孔子。这些都是基于狭隘的宗教

情绪和宗教心理的作祟，自找麻烦而自成不经之谈，徒为有识者所讥。

有关人体气脉的奥秘

但到了初唐时代，从莲花生大师由北印度进入西藏，传授了流布在西藏的密宗

开始，对于人体身密的奥秘，忽又突出三脉七轮，或简称为三脉四轮的学说，涵盖

了密宗和瑜伽术等一切修法的内容。由此发展，便构成由莲花生大师传统的藏密，

对于色身（现有的身体）的修持方法，综合起来，便有“修气，修脉，修明点，修

拙火（或称为灵热和灵能）”等的成就步骤。同时，对于修心的心法，综合起来，

就有“加行瑜伽、专一瑜伽、离戏（戏论）瑜伽、无修无证”等的成就程序。再从

色身修法部分，详细剖析气脉，由三脉四轮开始，顶轮概括三十二脉，喉轮概括十

六脉，心轮概括八脉，脐轮概括六十四脉等共计有一百二十脉有关生命奥秘的精辟

理论，而且认为人体气脉与宇宙的功能，实有直接关联的奥妙。

三脉四轮图（此等脉轮空通全身并通中脉旁脉）

了解了东密与藏密对于人体气脉的观念以后，由此与道家的气脉（奇经八脉）

理论互相对照，配合中国固有的医理学――《黄帝内经》、《难经》等学理，再和

现代生理解剖学、神经学、内分泌学等相互发明，则不但对于人体生命神秘的研究

有更为深入的新发现，同时对于人类医学也必有更为重要的贡献。无奈现代的科学

研究，只求科别分工的精细，不管分析以后归纳的综合研究。因此，使通于此者不

能通于彼，而互以先入为主的主观成见，深闭固拒，争相攻讥，甚为可惜。可是在

欧美研究神秘学者，经过一二百年的辗转传习，已把藏密部分的要义，吸收融会而

变为神秘学的内容，却又自行号称来自大西洋或埃及文化的远古渊源。如今逐渐发

展，已进入科学中“超心理学”范围，若更求深入的研究，其前途演变，势必大有

可观之处，绝非目前闭塞于自然科学者所能推论。

佛学显教与密宗在学理上的异同

此外，在佛学的范围来讲，一般修习显教各宗（当然包括禅宗）的见解，不但

认为密宗之学，几乎有等同外道的嫌疑。甚至，认为学习密宗的人，便是专搞男女

关系，或者是不可救药的坏种。而且根据佛学大小乘经典的学理，都认为人们的身

体，只是“四大”（地：身体的骨骼等。水：血液涕唾等。火：暖力。风：气。）

假合之身，仅为我暂时偶有的所属，并非真的为我之所有。而一切众生，却“妄认

四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相”，不知“四大”从缘而合，暂有还无，本

自性空。而密宗的修法，恰恰与此相反，不但重视人体的气机，并且注重修炼身体，

认为它是成佛的妙道。于是一般显教便视之为不经之谈。这种理论形成的观念，严

格说来，对于全部佛学中，经、律、论三藏的奥义，并未透彻。而且，对于后期佛

教性宗“般若学”“中观”的毕竟空，与相宗“唯识学”的胜义有，更未融会贯通，

所以便不能汇通学理而造成误解。

其实，密宗的依身起修，认为“五大”（地、水、火、风、空）的自体，就是

五方佛的自性，其中最高义理，并无丝毫与显教的经典相违之处。因为属于色法

（物理世界的一切种子）的“四大”，它的自体本性，也就是“阿赖耶识”所属的

附起功能，心物同源，互相依附而发挥它美丽的光辉。所以先从“四大”起修而了

却身业的根本，进而转此心物一元而返还为大圆镜的光明清净。准此学理依据，确

是契合佛学最高原理的深密。玄类大师所著的《八识规矩颂》中，便已指出“阿赖

耶识”具有“受熏持种根（人体生理的六根）、身、器（物质世界），去后来先做

主公”的作用，充分显示物理世界的一切和人体生理的功能，本来便是一个同体的

分歧变化。所谓“四大”本空的理论，只是从心物现象的分析而契合于实际本体的

观念，并非完全推翻妙有的缘起而成为断灭论的空观。可惜一般学者，只注重“去

后来先做主公”的一句，而忽略了“受熏持种”以及它能生起人类生命的生理（根

和身）与物质世界（器世界）等等的作用。而且显教经论所讲的，大多都是着重在

形而上本体论的辨正，以彼破除凡夫执著现象为实体的观念。如果依佛学全部的真

义而论，这些都是注重于“法身”的修持，而不管“报身”与“变化身”的实证。

况且一般的人，又忽略了经论所指出离欲界以后，还必须住于色界方能成就的重点，

所谓“卢舍那佛”（报身佛），有必须住于色界而后方能成佛的内义。

但是这种理论，流传夹杂在中国的道家思想中，便一变再变而成为道家神仙丹

法的学术。所谓修成大罗金仙以后，可以散而为气，聚而成形的随心所欲。至少亦

可修到现在脱胎换骨而白日飞升。近世以来，再由藏密与道家方面，辗转流传，被

欧、美的神秘学所吸引，几乎完全抹去了形而上（法身）的性空原理，而只一味追

求生理本质的自性功能，特别注重神通与物理关系的实验，并且有突飞猛进，日臻

玄妙的趋势。但是停留在十九世纪末期思想阶段的密宗与道家方面，却仍故步自封，

闭户称尊而日趋凋零破碎，岂非东方文化的一大劫运，自取没落之道。