主题：【原创】道法自然——世界的运作方式的哲学思考 -- baiqi

自由意志与决定论

　　叔本华的哲学观点是：人的每个行为，都是一早决定了 的，而人的意识错认为自己可以控制下一个行动。

　　在解释为什么之前，先来探究假若上述结论为真的意义所在：

　 　-1-大自然的一切都是因果链条的一环，人类作为大自然的产物，不应该是例外，也是遵循严格的因果链条。上述结论表明，一切的必然性并先验成立的，即，一切的一切，在未发生前就已经确定了的。

　　-2-混沌理论认为， 只要初始值确定了，那么宇宙的接着的所有的发展都是确定的，今日的复杂，只因为在某一个初始值下某一个切确函数不断迭代形成的。如果人的意欲是自由的，是可以自己控制的，那么无意于是最大的未定量，那么那个切确的函数显然是不存在的。上述的结论补足了混沌理论的最后一环，认为其实人的意欲的产生也是在该切确函数控制之下。今日股市的每一个波动，都是必然的 人类行为的必然结果，是早已决定好了的。

　　-3-这就是爱因斯坦的“决定论”，它认为上帝不会丢骰子，如果人的意欲是自由的，是可以自己控制的，那么无意于是最大的未定量，那么宇宙就真的是随机的而不是决定的，这个爱因斯担是反对的。

　　现在来解释这个观点：

　　于是大家反驳，不对啊，我现在想竖起个中指，下一步就竖起中指，想竖起大拇指下一步就坚起大拇指，这难到不是我在控制着下一个行动吗？

　　叔回答：不然，在竖起拇指之前，你其实是在想“如果我想竖起大拇指，我则会竖起大拇指；如果我想竖起中指，我则会竖起中指”，但你却不知道“如果”的内容是如何发生的，即是什么决定了你“想竖起大拇指”，或决定了你 “想竖起中指”，也就是说还未竖起拇指或中指前，你还不知道哪个“如果”会发生；在你竖起大拇指之后，你才知道你前一刻想要的是竖起大拇指；在你竖起中指之后，你才知道你前一刻想要的是竖起中指，但每时每刻，你的意欲只有一个，就是“如果”成立的那 个，而叔说，决定哪个“如果”成立，是外在的原因,这是因为：

　　人的外在意识（感知外在世界的部分）对世界的认知，与人的意欲（简单地分为肯定与否定意欲，通俗点就是“想做”与“不想做"，意欲的构成就是性格，接受相同的刺激，不同的性格会产生不同的反应，意欲即人的本质）两个因素共同地决定了人的外在行为。但人的自身意识（只用于感受自己的意欲）因为不能感受意欲的对象（也是决定意欲的因素）——该对象在外在意识中（如：“愿望” 有一个外在的目标，这个目标是属于外在意识构建出来的；再如：快乐也有一个对象（考上了大学，赚了钱...),这个对象当然也是外在意识中的产物），人的自身意识只能够知道自己当前是“想做”还是“不想做”，比如说我是想竖起中指还是不想竖起中指，但我想竖起中指与否的决定因素，却是在外在意识当中，自身意识没法获悉。当你的外在意识通过智力认识我说的话，作用于你的意欲，你的意欲产生否定回应，于是你就会竖起中拇指；反之产生肯定回应，就会竖起大拇指。并且你的外在意识也不能了解你的意欲，只有在你做了这些举动之后，才会恍然大悟，噢，原来我刚才觉得你是一派胡言 （或，真有道理啊！！）

　　人所有的认知，都是从直接或间接由外在世界决定的，大自然从无机到有机，从低级到高级的一切外物的一切变化，都是其原因决定的，无机物的机械原因导致无机物的各种行为的规则较为简单（即使简单，仍有一些未明之地），生物就复杂了，但低级生物仍然表现出比较简单好懂的规则，但是越是高级，原因到行为之间就越是难明其妙，尤其是具备抽像能力的人而言，但是不应否定原因到结果的必然性，而应该认为这是一种更加复杂的乃至人类还尚不能完全了解的困果关系。

另外，任何人的意欲叔认为是一生不变的，从出生那一刻就有的。这说明，如果一个人从头开始，而外在的环境在每时每刻都与上一回对应的那一刻相同，那么在接着的一刻这个人的行动，会和上一回对应的接着的一刻也相同。

　　大而广之，所有的人类以及宇宙，如果从头开始，那么一切都会是之前发生的重演，没有一点一滴的不同。 而这就是宇宙决定论。

　　PS:此叔乃叔本华的叔，当然你要是错认为是叔我，这也是宇宙早就决定了的，不关我事。

• 【原创】道法自然——世界的运作方式的哲学思考