主题：【原创】《老子》论道：道可道 -- 老平

“道”是老子思想体系的核心，由此发展而成的“道论”则是道家的根本理论。历史上注释《老子》的著作可谓汗牛充栋，早在元代，道教学者杜道坚在《道德玄经原旨》一书上说“著者三千余家”，到现在就更多了。其中注解分歧最大的就属第一章，仅 “道可道，非常道”一句就有近十种不同的解释。下面我根据《老子》的通行本，谈谈自己的一家之见。

“道可道，非常道”：可以言说的“道”不是永恒的“道”。这里有两层意思，一层意思是老子对“道”这个词赋予了新的含义。也就是说“道”这个词不是老子首创的，在老子写书以前它就存在，如《易履》：“九二，履道坦坦，幽人贞吉。”这个“道”是路径，不是老子指的“道”。另一层意思是这个“道”超出了一般人的经验。它永恒不变，难以捉摸，难以言说。

需要明确一点的是，“道”在老子这里是一种真实的存在，他体察到了有一个东西，这个东西很微妙，用语言难以说清楚，但他还是说了。事实上在后面的章节里，老子反复谈了“道”的体、性、用、德。从这个角度来看，“道”又是可以言说的，只是不能拘泥于文字。

“名可名，非常名”：可以称呼的“名”不是永恒的“名”。“名”指名称、概念，“名”是有了天地、万物、人以后，由人来制定的，“名”与物相对应。既然叫得出来的“名”不是永恒的，那么它对应的物也就不是永恒的。换言之，叫不出“名”的物才是永恒的，永恒的物是“无名”的。

什么物是永恒的？答案就是“道”。老子在二十五章里明确指出：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”又说“道常无名”（三十二章）。因此，“道”是永恒的，也是“无名”的。

“道”虽然“无名”，但“道”有生的功能。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。而且说“道者万物之奥” （六十二章），其中“奥”在帛书本作“注”，前者是主导之意，后者有注入之意。由此可知，“道”可以演化成万物，而且寓于其中，成为支配万物自然变化的根据。“道”一旦寓于万物之中，“道”就是“有名”的，因为万物有名。

“无名，天地之始；有名，万物之母”：“无名”是天地的起始，“有名”是万物的根据。从上述的分析知道，“无名”、 “有名”指的都是“道”。“无名”是对“道”的体性来说的，“有名”是对“道”的功用来说的。帛书本“天地之始”作“万物之始”，解释起来性质不变，都是说“道”的一体两面。

“无名”、 “有名”都是指“道”，老子认为“道”是可以认识和实践的，尽管很困难，但毕竟还是可以的，否则他本人是如何知“道”的？又为何写下这道德五千言？正因为“道”是可知的，所以老子才在书中反复谈论“道”的体用和修道、用世的基本原则。

“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”：因此，以“无欲”来体察“道”的微妙，以“有欲”来体察“道”的端倪。其中“徼”又作“皦”，“徼”有边界之意，“皦”是光明之意。“道”的体性虚无，所以微妙；然而“道”的功用能生，生就有了光明或边界，因而是有端倪可知的。

所以老子认为，不管是“道”的“妙”还是“道”的“徼”，都是可以“观”的，这个“观”不是用眼睛来看，而是用心来体察。体察“道”的体性需要“无欲”，需要心地清静，故“常无欲，以观其妙”；体察“道”的功用需要“有欲”，需要心有所求，故“常有欲，以观其徼”。

“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”：这两样东西来源相同而名称各异，都极深远而又变化莫测。变化之变化，相生又相生，便为众妙之门。很显然，“此两者”指得就是“无名”和“有名”，它们是“道”的体性和功用，是“道”的一体两面。正是有了“道”的这种既“无名”又“有名”的存在，才有了激荡流转，才出现有无相生，无穷无尽。所以天地万物皆由此出，人间万法皆由此衍，所以叫做“众妙之门”。

综上所述，《老子》第一章是讲“道”的总纲，指出“道”是一种特殊之物，它难以言说又确实存在，它既“无名”又“有名”，可以用“无欲”和“有欲”来体察，而“道”的这种特殊存在是生化天地、万物之本，是宇宙“众妙之门”。（老平 2010-8-29）

附：《老子》通行本第一章：

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。