主题：【原创】再谈共工和鲧的关系 -- 人间树

怪兄又补充了一些世系资料，我做了了张世系对比图

此图有一些需要说明的地方：

1 左部为山海经世系，右部为史记-大戴礼记

2 图中第一个显眼的是，由箭头和连线表示的生杀关系：

山海经世系：祝融生共工杀鲧

史记世系： 颛顼生鲧，令共工亡身。

（令共工亡身，由文本比较而得。）

这个奇异的对换关系值得深思。

3 山海经世系载有 炎黄两个系统，史记仅有黄帝系统。

黄帝系统在炎黄斗争中取胜，只关心自己的世系，对失败的敌人的世系毫不关心。

而炎帝系统必须记下自己的祖先，即使他们失败了。

4 右部史记记载黄帝世系中加黑标出的人物在不同时代，但据文献记载，都杀过共工或至少与之争斗。

而山海经记载，炎帝系统仅祝融杀过鲧。

这一点很好理解——历史主要是由胜利者书写的，所有黄帝后裔可

以在历史记载中把炎帝系的共工一杀再杀。

而炎帝系仅在主流系统之外，偷偷杀了黄帝系的鲧一次。

5 下划线标注的人物同一

戏器，老童，穷蝉，就是一个人。

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http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4240[/URL]

这里的演变关系很清晰：

穷蝉——秦晉之間謂之蟬，海岱之間謂之[虫奇]——穷奇——倒语——耆童——耆者老也——老童

耆之缓读——戏器

在山海经世系里，戏器和老童分属炎黄系统，但都是祝融之父。

所以，祝融来自同一个人，怪兄认为炎黄各有一个祝融，也是不成立的，这里有的不是两个人，而是对同一个人的不同的族裔认定。

而在史记世系中，对应祝融之父的穷蝉，下面很难找到对应的祝融。

只有楚世家中有

这个祝融在世系的位置是：

高阳——称——卷章——重黎，帝喾命曰祝融

6 在山海经世系中，共工之子术器有一个古怪的生理特征——方颠，就是方脑袋。

太适合撞山了，又或者是撞山的结果。

这样来说，与一般的共工-后地相比多出来的术器，也许只是共工的衍化。

7 右部三条谱系的最下方，分别为尧舜禹，传统的禅让就发生在他们之间。

楚世家的出现，增加了一些复杂度，但也提供了一些线索。

祝融和九首的关系怎样？

为什么他的墓中有九首图？

自闻一多先生指出之后，今天的学者公认康回即庸违，康庸形讹，回违音近，

都是对共工的指称。

我还可以说：

雄虺与庸违也音近，而山海经说共工之臣相柳九首，为禹所杀。

这个祝融-共工-雄虺-相柳 与九首的联系是偶合吗？

就目前来看，我的想法是：

洪水只有一次，炎黄两系在洪水中有权力斗争，炎系失败后被黄系收编。

整个混乱一开始来自对洪水中恶人与英雄的族裔认定，后来炎黄系列继续扩展，

新收编的民族没有这个民族认定问题，只想消除不一致，所以出现了共工-鲧的并列。

————补一条的分界————

《路史后记》中祝融作祝庸，

祝融——共工-庸违-康回——雄虺九首——相柳

的联系更紧密了。

——————再补两条的分界————

一

昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。少嗥氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。颛顼有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，

——左传-文公十八年

穷奇又成了四凶之之一，也被舜流放。

二

燕人惑易，故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而来，士适出。夫曰：“何客也？”其妻曰：“无客。”问左右，左右言“无有”，如出一口。其妻曰：“公惑易也。”因浴之以狗矢。

一曰：燕人李季好远出，其妻私有通于士，季突至，士在内中，妻患之。其室妇曰：“令公子裸而解发，直出门，吾属佯不见也。”于是公子从其计，疾走出门。季曰：“是何人也？”家室皆曰：“无有。”季曰：“吾见鬼乎？”妇人曰：“然。”“为之奈何？”曰：“取五牲之矢浴之。”季曰：“诺。”乃浴以矢。一曰浴以兰汤。

——韩非子-内储说

韩非子当然是寓言高手，但从上引文来看，对不同资料的不同说法还是很在意的。

而共工-鲧当属此类，因为别的内容都与当时流传的其他说法相同。