主题：【原创】西行漫记（1）_出发 -- 虎头

九月十七日上午，昌台到白玉，行车113公里

11-1、昌台的海拔有三千九，当天整个昌台镇没有电，黑灯瞎火的，淅淅沥沥的雨时而夹杂着细小的冰雹从天而降，寒冷，与世隔绝的感觉油然而生。

领海、LD的高反又犯了，便携式氧气机又派上了用场。俺算计着制氧剂，这样下去，到昌都一定要再补充一些。淘宝掏来的矿灯派上了用场，让这个黑夜有了点光明。

11-2、第二天一早，雨还在下，楼下俺们的车旁多了一辆圣达菲，一个喇嘛站在车旁，俺站在二楼走廊上俯身问喇嘛，去白玉的路好走吗？好走。后来走在路上，俺才知道好走是啥意思。

喇嘛身材壮实，面象和善，俺下到楼下与他攀谈起来。喇嘛是达库寺的住持，其麦益西活佛。他给了俺一张名片，名片上一如俺们标着职务职称一样，标着住持与活佛。活佛不象俺想象的一样不食人间烟火，很健谈。看了看俺的车说，三菱车不错。俺立即也夸了夸他的圣达菲。他很自豪地说，才买三个月。活佛问俺们去哪？俺说去拉萨。他说他也要去拉萨，去为他过世的叔叔做法事，说拉萨有个寺，加持力很强，他要去那个寺为佛像贴金。俺没记住个寺的名字，问领海也没记住。

11-3、活佛问俺是不是现在就出发，听意思想与俺们同路去白玉，俺说稍晚点才走，他们就上路了。俺们准备洗漱时发现，只有很凉很凉的水，想想有关高原上切不可感冒的传言，感冒可能导致肺水肿、脑水肿的后果，决定免了。

11-4、开车上路，出了昌台镇，见活佛的圣达菲就在前面，他们也看见了俺们，一路由活佛领着，俺们去了白玉。雨时停时骤，路远不是活佛说的好走，坑坑哇哇，活佛的车开得很快，俺踩油门紧跟其后，遇到太难开的地方，活佛会在前方等着俺的车跟上来再走，有活佛引道开路，LD忍在后座没啥说的。平时在这种路面上俺如果开这种速度，一定会受到LD的不断指责。

11-5、到了白玉，俺们的车要加油，藏人没有排队的习惯，加油站内很乱，六、七辆摩托挤在一起，俺们在加油站等着，活佛在加油站外等着，一直看到俺们加完油，活佛才离开。

11-6、因为地瓜的那张夕阳夕照的白玉寺照片，俺对白玉寺有向往，但是，俺感觉这次是拍不出这种照片的，因为俺们想晚上住在德格，不可能为了这张照片，等在白玉寺等到黄昏。

11-7、俺们到白玉寺的时候，喇嘛们正在忙着布置场地，一打听，今天有法事，是大法王讲经，下午一点开始，这种机会一年就一次，很难得，俺们决定呆下来，看一看法会。领海带的二大箱药品还有一大半在车上，俺们去找了白玉寺的管事，管事是一长着络腮胡子的喇嘛，看上去有点凶，俺们表达了捐赠的愿望后，他欣然接受了俺们的捐赠。

11-8、俺们在寺门口的小食摊买了几根硬得能打死狗的油条，吃了起来。僧人们的午餐也开始了，没想到，如今的寺庙，餐饮也社会化服务了。一辆车将饭、菜拉到大殿门口，僧人们各自拿着自己的碗筷陆续来打饭。

11-9、远道来的信众

11-10、远道来的信众，从容自在地等待法会的时刻。

11-11、远道来的信众。俺在谷歌上查了一下麻邛乡，离白玉有一百二十九公里。不知道这孩子与她的长辈们在路上颠簸了多长时间才到这里的。

11-12、吃饭是一件快乐的事，对僧人们也不例外，就算盛到碗里的只是一勺米饭一勺油水不多的土豆片，僧人们还是兴高采烈地吃着。

11-13、吃饭是一件快乐的事。如果换上校服或者运动服，就是一群中学生。

11-14、吃饭是一件快乐的事。虽然饭菜是一样的，也免不了好奇别人碗里的就是比自己碗里的好吃。

11-15、吃饭是一件快乐的事。含笑托钵，行走于江湖。

11-16、吃饭是一件快乐的事。回眸一笑，也百媚千娇。

11-17、吃饭是一件快乐的事。

11-18、LD在寺门外小食摊旁的木椅上坐着，一直在看着一个接一个的盛了饭的僧人，将碗伸到小食摊主前，给一元钱，让摊主来满满一勺凉粉，或是一勺拌粉条，也可以免费加一勺凉粉汁。这可能是他们改善生活不多的方式之一。

11-19、当喇嘛也要有文化。

11-20、白玉寺是一座宁玛派的寺庙，僧人穿红衣戴红帽，也叫红教。宁玛派是藏传佛教里最古老的教派。他们以印度僧人莲花生为师，历史可以追溯到公元八世纪。宁玛真正成为一派，佛教史学家认为是十一世纪后，以素尔家族为代表的“三素尔”建庙授徒开始。

11-21、佛教在西藏的传播并非一帆风顺，九世纪西藏本土宗教苯教与佛教的冲突，导致了史称“达磨灭佛”事件。许多佛教法器经典在这一时期被埋藏于深山大川。佛教再兴时，被人找出来，就是前面俺们在高尔寺看到的壁画描绘的“伏藏”。宁玛一派，特别重视伏藏，相当多的经典，来源于伏藏。有藏传佛教史学家甚至将敦煌发现的藏文佛经典视为伏藏。

11-22、宁玛派能够在“达磨灭佛”之后最先兴盛起来，重要的一个原因是大量吸收了苯教教义，用现在的话说就是“马列主义与中国实际相结合”，“走中国特色的社会主义道路”。因为这种结合，宁玛派的仪轨中常能见到经咒、巫术甚至人体器官的血祭一类原本是苯教的仪式。当然，血祭在解放后基本被禁止了。这让佛教的另一些派别认为宁玛派不象佛教。宁玛派的主要寺院集中在四川白玉、德格一带，山南地区也有相当的规模。亚青寺是宁玛派。

11-23、上述内容不是俺的杜撰，这些内容写在杜继文主编江苏人民出版社2006年9月版的《佛教史》282-288页，若引起学佛同学的不快，敬请谅解。

11-24、前面说了声闻，说了小乘。密宗是咋回事？还得从小乘说起。小乘是释迦牟尼最初阐述的佛教教义，六道轮回、四圣谛、十二因缘、涅磐都是核心重点。涅磐成佛，据释迦牟尼说，需要累世修行。这个难度很大，常常让人望而却步。用季羡林老先生的话说，门槛很高，门票很贵。

11-25、而且释迦牟尼不承认自己是神，反对僧人为别人祈福消灾。这样一些理念，将一些有求于宗教的潜在信徒档在了门外，赶向外教，市场萎缩。自公元前五世纪到公元后五世纪，一千来年的时间，佛教在印度由兴旺而萎缩，虽然理论几经修正，总是突破不了释迦牟尼定下的框框，佛教在印度日见式微。

11-26、到了七世纪出现了以龙树为代表的一些改革派，他们以完美的解释突破了声闻小乘的理论桎梏，其核心思想是，声闻只是佛主在俺们这个世界讲的经，佛的世界是大千世界，他还可以在其它的世界讲过经，除了公开讲，密秘地也讲过。这样一个解释为佛教世俗化铺平了道路。就象初级阶段的理论将太高太深太理想化的东西摒弃，为三十年的改革开放铺平道路一样。

11-27、密闻的口子一开，各种佛经百花齐放、层出不穷。龙树本人就从龙宫见到了几十万颂的佛主密传，他以过目不忘的能力将其背下，就象上天盗火的普罗米修斯，将全新的教义传到俺们的世界来。这使得印度教的很多教义、仪轨得以冠冕堂皇地进入佛经。龙树的改革使得佛教在印度再次兴盛起来，玄奘去印度取经取的就是改革以后的佛经，密宗比较系统地被介绍到中国来，玄奘有重要贡献。

11-28、佛教向印度教吸收营养，使得佛教越来越象印度教，最后，释迦牟尼本人也成了印度教的十大圣人之一。季老先生认为，这是佛教在它的故乡印度消亡的重要原因之一。毕竟，印度教在印度是一个比佛教更强势的文化。

11-29、吸收与改革的命运因时因地因人的不同而不同，密宗在高原上的命运就比在它的故乡幸运得多。就象马列主义在中国的命运比在它们的故乡更幸运一样。

11-30、四乡的信众陆续到来，这老头有点象志愿者，对看不惯的现象总有话说。

11-31、迟到了，是要考勤的！

11-32、记住：手机放到振动、静音！

11-33、再找找，还有啥可以管的。

11-34、啥事就怕认真二字，而且语重心长。

11-35、我容易嘛？

11-36、没事管，有点落寞。

11-37、法会也是一个社交场合。

11-38、平日里象撒在草原上的砂子，见一次面不容易。

11-39、说说我们的牛羊，说说我们的孩子。

11-40、LD说，这个人象强哥，强哥老了就是这样有风度。可惜拍糊了。

11-41、转经

11-42、一刻不停的转……

11-43、这是一种生活。

11-44、法会也是展示服饰的机会。

11-45、绿松石、红珊瑚，还有数不清的辫子。

11-46、人生，从当喇嘛开始。

11-47、穿着拖鞋，就象是在家里。可不就是在家里么？出了家寺里就是家。

11-48、

11-49、法王乘着豪华款霸道来的，他的到来，在人群中引起了一阵骚动。俺隔得远，为了拍到整个场面，换上了24-70mm的镜头，没看清法王啥样，领海的相机装的是180mm镜头，他说法王是一白净慈祥的老头。

11-50、在法王说法之前，俺们又见到了其麦益西活佛，活佛说，大法王是他们老师，他也是在白玉吃饭时才知道法王今天说法，这是一次很珍贵的机会，所以他中断了行程，留下来听法。他对俺们说，说法时不要乱走，就地坐下，脱帽，认真听即可，法王说完后可以拍照。回海口后，俺在网上搜到了达库寺的网站（http://dksfxy.com/fen.asp?id=169 ... 8%D3%DA%C9%CF%CA%A6）

11-51、法王说法，俺们听不懂，但抑扬顿措的声音还是很有音乐感、现场感。

11-52、音乐

11-53、音乐。这个喇嘛是帅哥。

11-54、法王音乐般的说法声停下来之后，藏民们将寺门前一元钱买来的哈达一齐向前抛，一直抛向法王，有些藏民还在哈达里夹上一元钱。哈达轻，抛不远，前面的藏民捡起来接着抛，一时间黑鸦鸦的人头上，白色的哈达不断地跳动，有点壮观。

11-55、回收的哈达喇嘛抱了七、八次也没抱完。估计法会之后，喇嘛们会整理存放，等到下一次法会时再放到门前，再去买一元钱。

11-56、俺们计划今天住德格，有九十多公里的山路要走，不能等到法事全部结束，没看到法王摩顶，三点半左右就离开了。

11-57、少年僧人的眼神，似乎能穿透久远的历史看到遥远的未来。