主题：春秋左传注读后05诗言志 上 -- 桥上

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二十年后，又有一次精彩的宴会，是在公元前五二六年（晋昭公六年，郑定公四年），是在夏天，还是在郑国，还是宴请晋国的正卿，不过这位正卿是（自公元前五四〇年开始）继赵文子（赵武，赵孟，赵氏家族的族长世世称赵孟）执政的韩宣子（韩起）。郑国六位执政的卿在郑国都城的城郊为韩宣子开送别宴会，为什么上次是七卿而这次是六卿呢？其实当时郑国是各大家族（“氏”族）联合执政，之前执政的家族也就是现在执政的家族，甚至各家族家长（也就是各位卿）的排序都大体相同，只是少了伯有（良氏）家族的族长，如前面介绍的赵孟的预言，伯有已经在前五四三年（郑简公二十三年）被驷带（前面子西的儿子，后面子游的父亲）杀死了，其家族从此衰落，见《襄三十年传》（（p 1176）（09301003）），所以七卿就变成六卿了。

宴会上韩宣子对主人说：“请各位都唱一首诗吧，也让我能够了解郑国的意向。”（宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”《昭十六年传》（p 1380）（10160304））

于是子齹（罕婴齐，上次参加宴会的首席大臣子展的孙子）先唱：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”（《郑风野有蔓草首章》）（子齹(cī)赋《野有蔓(màn)草》）。这首诗在上次欢迎赵孟的宴会上子大叔（游吉）就唱过，重点在这首诗的最后两句：“邂逅相遇，适我愿兮。”是说一直想见到您，终于如愿了。显然，这个意思非常适合在这类场合应用，在类似的场合，这首诗肯定被唱过无数次。而这次韩宣子回答说：“孺子真不错，我就指望你了。”（宣子曰：“孺子善哉！吾有望矣。”），子齹继承其父子皮（罕虎）的族长之位未满三年（三个年头），当时的惯例，将要继位和已经继位而服丧未满的“氏”族族长（包括国君）称孺子（《昭十六年传》（p 1380）（10160304））。

然后是子产（公孙侨，参加过上次欢迎赵孟的宴会）唱：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。”（《郑风羔裘首章》）（子产赋郑之《羔裘》），是说我生生死死都会忠实于你：这里的背景是子产刚刚拒绝了韩宣子向郑国索要一件玉环的请求，还讲了一篇大道理，说我不答应你的要求是为了郑国更长久的从属于晋国，也为了不破坏你来之不易的好名声；韩宣子听了以后心悦诚服，放弃了自己的要求，见《昭十六年传》（（p 1378）（10160302）、（p 1379）（10160303））。所以韩宣子（韩起）赶紧回答说：“‘起’不敢当。”（宣子曰：“起不堪也。”，‘起’是韩宣子自称名）（《昭十六年传》（p 1380）（10160304））。

接着是子大叔（游吉，也参加了上次欢迎赵孟的宴会），上次他唱的诗已经被子齹唱了，而且那首诗是初次相见时唱的诗，也不适于他唱了（十四年前韩宣子继赵孟执政后曾遍访各国，当时子大叔应该参加了接待），所以这次子大叔唱了另一首：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”（《郑风褰裳首章》）（子大叔赋《褰(qiān)裳》），他的意思是说您作为霸主晋国的执政如果能够照顾我国，我国即使小有困难，也会服事晋国，如果晋国不能照顾到我国的利益，我们就会投奔别人。这里的背景是韩起为人相对比较懦弱，晋国的霸权衰落（“韩子懦弱”《襄三十一年传》（p 1183）（09310101），“晋政多门”《昭十三年传》（p 1358）（10130307）），以致当时的人有“诸侯之无伯(bà霸)，害哉！”（《昭十六年传》（p 1376）（10160203））的说法。韩宣子（韩起）就回答说：“有‘起’在，怎么能烦劳您去求别人呢？”（宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”），子大叔马上向韩宣子下拜，表示感谢。随后韩宣子又说：“您说这件事真说到了点子上，我如果不能尽到自己的责任，也不会有好下场。”（子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是！不有是事，其能终乎？”）（《昭十六年传》（p 1380）（10160304））。

最后，子游（驷偃，已经是参加了上次欢迎赵孟宴会的子西的孙子）唱道：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子。云胡不夷？”（《郑风风雨首章》）（子游赋《风雨》），子游是说见到了您这位君子，我就没有忧虑了。子旗（丰施，是参加了上次欢迎赵孟宴会的公孙段的儿子）唱道：“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。”（《郑风有女同车首章》）（子旗赋《有女同车》），子旗是恭维韩宣子有风度。子柳（印癸，是参加了上次欢迎赵孟宴会的印段的儿子）唱道：“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡！予和女。”（《郑风萚兮首章》）（子柳赋《萚(tuò)兮》），子柳是说您唱我就会和，我们都会跟从您。

韩宣子（韩起）听了这六个人赋的诗非常高兴，马上说：“郑国以后一定会兴盛，几位君子奉国君之命宴请我，赋诗的时候又都用郑国自己的诗，以此表达了对‘起’的亲近。有您几位这样的君子做族长，一定会保持你们的家族（“氏”族）的传承在几代之内不会中断，完全不用担心。”（宣子喜，曰：“郑其庶乎！二三君子以君命贶(kuàng)起，赋不出郑志，皆昵(nì)燕好也。二三君子，数世之主也，可以无惧矣。”）（《昭十六年传》（p 1380）（10160304））

前面韩宣子说：“起亦以知郑志。”后面郑国的六卿就“赋不出郑志”，这“郑志”可以说是一语多关：首先是指“郑诗”，“诗”、“志”音符相同，古音应当相似；其次是志向、意向；然后可能还有风气的意思。所以韩宣子想要了解“郑志”，郑国的六卿就一人唱一首郑国的诗歌给他听。

于是韩宣子向每个人都送了马作为答谢，然后唱道：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜畏天之威，于时保之。”（《周颂清庙之什我将首章》），韩宣子这是向郑国的诸卿保证自己将安定四方。子产立刻向韩宣子下拜，还让其他五位一起下拜，然后说：“您要安定天下，我们怎能不拜谢您的恩德。”（宣子皆献马焉，而赋《我将》。子产拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖乱，敢不拜德？”）（《昭十六年传》（p 1380）（10160304））。

这次宴会上，除了礼节性的交流之外，小国郑国的六卿利用诗歌表达了本国的担忧，霸主国晋国的执政则利用诗歌进一步重申了要负起保持安定的责任，双方各得其所，达到了外交的目的。但是，韩宣子没能像赵文子那样，利用各人的赋诗真正品评赋诗者的人品志向，这也许是因为韩“宣”子不像赵“文”子那样“文”吧。

还有一个孔子通过《诗》了解弟子的志向、意向的例子，不过不是赋诗，而是老师出了一个有关《诗》的题目让弟子答，见于《史记孔子世家》（《史记》 六 世家[二] 一九三一 中华书局1973 《卷四十七孔子世家第十七》）：

孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕（sì）匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷﹑叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”

子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕（sì）匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能脩其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不脩尔道而求为容。赐，而志不远矣！”

子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕（sì）匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

三大弟子，回答各不相同，反映了个人不同的意向和志向乃至前途，孔子“见微而知著”，也一贯根据这些不同而因材施教，用其所长，三人以后的人生道路也就不一样。至于“匪兕（sì）匪虎，率彼旷野”这句诗，则是出自《诗小雅鱼藻之什何草不黄》：“何草不黄？何日不行？何人不将？经营四方。”“何草不玄？何人不矜？哀我征夫，独为匪民。”“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。”“有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。”

虽然以后时移世易，赋诗的传统消失了，“诗言志”也不再发生，但《吕氏春秋》里提到的伯牙、子期的故事：“伯牙善鼓琴，钟子期善听，伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流水，伯牙所念，子期必得之。钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。”以及后人常说的所谓“闻弦歌而知雅意”。未尝不是这一传统的回响。

• 《左传》中的成语14附：晋楚弭兵5