主题：《左传》中的成语14 -- 桥上

《襄二十七年传》：

郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋，以卒君贶(kuàng)，武亦以观七子之志。”子展赋《草虫》，赵孟曰：“善哉，民之主也！抑武也，不足以当之。”伯有赋《鹑之贲贲》(bēn)，赵孟曰：“床笫(zǐ)之言不踰阈(yù)，况在野乎？非使人之所得闻也。”子西赋《黍苗》之四章，赵孟曰：“寡君在，武何能焉？”子产赋《隰(xí)桑》，赵孟曰：“武请受其卒章。”子大叔赋《野有蔓(màn)草》，赵孟曰：“吾子之惠也。”印段赋《蟋蟀》，赵孟曰：“善哉，保家之主也！吾有望矣。”公孙段赋《桑扈》，赵孟曰：“‘匪交匪敖’，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄，得乎？”（（p 1134）（09270501））（097、098、094）

卒享。文子告叔向曰：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。”叔向曰：“然。已侈！所谓不及五稔(rěn)者，夫子之谓矣。”文子曰：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降(jiàng)。印氏其次也，乐而不荒。乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？”（（p 1135）（09270502））（097、098、094）

我的粗译：

郑伯（郑简公）在垂陇设宴招待（自宋之盟归国的）赵孟（赵武），还带了子展（公孙舍之），伯有（良霄），子西（公孙夏），子产（公孙侨），子大叔（游吉），以及两位子石（印段和公孙段）。宴会快完时，赵孟就对这七位郑国的大夫（卿）说：“七子从君，以宠武也。请皆赋，以卒君贶，武亦以观七子之志。”赵孟是说：七位大人一起随同你们主上来参加这个宴会，是对“武”（“武”是赵孟自称名）的抬爱，就请每人唱一首诗来完成你们主上的好意吧，我也顺便了解你们的想法。

于是首席执政大臣子展（公孙舍之）唱道：“喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”（《召南草虫首章》），子展是说：没见到您这个君子的时候，我很担心，见到您这个君子以后，我就放心了。所以赵孟说：“善哉，民之主也！抑武也，不足以当之。”唱得好！您真是“民”的领导者，但是“武”可不值得您这样期待。

然后伯有（良霄）唱道：“鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄！”（《鄘风鹑之贲贲首章》），伯有这里就有了对自己的长上（郑简公和子展）不满的意思。而赵孟却装不懂，这首诗原意是讽刺卫国宣姜的淫乱，所以赵孟就打岔说：“床笫之言不踰阈，况在野乎？非使人（“使人”是赵孟自称）之所得闻也。”这种男女之间的事只能在屋里悄悄的说，现在我们在野外，你敢唱我不敢听。

当然赵孟并非没有听懂伯有的埋怨之意，宴会之后，文子（赵孟，赵武）就对跟随自己来郑国的晋国太傅叔向（羊舌肸）说了：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。”这个伯有要被他的主上杀掉了，诗以言志，他在这里却说主上的坏话，目的只是讨好来宾，老这样怎么行，将来他的主上要不杀他，只把他赶走了事就算他走运了。

叔向则预言说：“然。已侈！所谓不及五稔者，夫子之谓矣。”确实如此，他已经太膨胀了，有说“过不了五年”的，就说的是这位大人。

在伯有之后是子西（公孙夏），子西唱了：“肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。”（《小雅鱼藻之什黍苗四章》），把赵孟比作历史上著名的召伯。赵孟赶紧说：“寡君在，武何能焉？”有我的国君在，“武”算老几（一般分寸是以召伯比附晋国国君，所以赵武赶紧撇清）。

然后子产（公孙侨）唱的是：“隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。”（《小雅鱼藻之什隰桑首章》），表达与赵孟相见的喜悦之情。赵孟答谢道：“武请受其卒章。”“武”更想听您唱这首诗的最后一章（一般唱诗都只唱头一章）。这首诗的最后一章是：“心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！”（《小雅鱼藻之什隰桑卒章》），赵孟意思是说请子产说点指教自己的话，自己会虚心接受的。

随后子大叔（游吉）唱：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”（《郑风野有蔓草首章》），子大叔的重点在这首诗的最后一句，“邂逅相遇，适我愿兮。”是说一直想见到您，终于如愿了。赵孟则回答：“吾子之惠也。”您太客气了。

接着，印段（二子石之一）唱：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。”（《唐风蟋蟀首章》），印段是表示自己要尽职尽责，也是用“好乐无荒，良士瞿瞿”来比附当前这场宴会。所以赵孟说：“善哉，保家之主也！吾有望矣。”说的好，您真是能够保持自己家族（“氏”族）的族长，别辜负了我的希望！

最后是公孙段（另一位子石）唱道：“交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。”（《小雅甫田之什桑扈首章》），公孙段在这里恭维赵孟这位君子能得天的保佑而有福。赵孟于是引了《桑扈》这首诗最后一章的一句来回答：“‘匪交匪敖’，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄，得乎？”只要是“匪交匪敖”（既不希图侥幸，也不骄傲大意），福能往哪里跑呢？只要按这句话做，福和禄都会有，推都推不掉。

既然是要了解这七位大夫的想法，赵孟在了解了之后也就给出了他自己的感想。除了批评了伯有以外，文子（赵孟，赵武）还表扬了另外几位，他说：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？”

赵孟的意思是：这几位都是能让他们的家族（“氏”族）保持几代不衰落的好家长。子展居于高位却不忘体察下情（“在上不忘降”，扣子展所赋《草虫》中的“我心则降”），他的家族会保持的最久。印氏虽娱乐也不放任，他的家族也会保持的很长久。利用娱乐来安民（也是用了印段唱的《蟋蟀》诗中“好乐无荒”一句，但与印段用这句诗的原意不同，与诗的本意也未必相同），同时不无休无尽的役使他们，这样的家族自然不会那么快就衰落。

一些补充：

子展（公孙舍之），伯有（良霄），子西（公孙夏），子产（公孙侨），子大叔（游吉），和两位子石（印段和公孙段）这七位就是所谓“七穆”，指以郑国“穆公”的七位公子为始祖的七大家族（“氏”族）的族长。

这一段我在前面翻译过，当然也有少量改动。原来主要是为了讨论《诗经》在当时的应用，这里则是作为《晋楚弭兵》的一个组成部分。类似的还有一些。

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《襄二十七年传》：

宋左师请赏，曰：“请免死之邑。”公与之邑六十，以示子罕。子罕曰：“凡诸侯小国，晋、楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安靖其国家，以事大国，所以存也。无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，废兴、存亡、昏明之术，皆兵之由也。而子求去之，不亦诬乎！以诬道蔽诸侯，罪莫大焉。纵无大讨，而又求赏，无厌之甚也。”削而投之。左师辞邑。（（p 1135）（09270601））（094）

我的粗译：

宋国的左师（向戌）请求宋公（宋平公）赏赐自己，说是：“请免死之邑。”这话的大意是：我冒死促成了这次的大会盟，请主上赏给我一些采邑吧。宋公（宋平公）当即决定赏给他六十个村邑，写好了颁赏文件（一支竹简），先拿给宋国的首席执政大臣子罕看。子罕看了以后说：

那些诸侯的小国，都是被晋国和楚国以武力威慑住的，他们害怕了，所以才上下慈和，慈和了，才能安靖其国家，以事大国，也就能存续下去。没有这种威慑，他们就会傲慢自大，傲慢自大了就会惹事生非，惹事生非就难免覆灭，这是亡国之路。上天生出了五材，‘民’都会用到，哪一种都不能偏废，谁能够不用‘兵’？‘兵’这个东西老早就有了，就是要威慑那些心怀不轨的人，展示主上的‘文德’。贤明的人依靠‘兵’而兴盛，昏乱的人因为‘兵’而下台。废兴、存亡、昏明之术，都要通过‘兵’来实现。而大人竟想取消‘兵’，不是骗人是什么！用臆造出来的理由欺瞒诸侯，没有比这罪过更大了。就算没有严厉的惩罚，你居然还要请求赏赐，真是太贪心了。

于是子罕把那支竹简上的字迹用刀削掉，扔到了地上。而左师（向戌）也赶紧推辞掉了这个赏赐。

一些补充：

当时没有纸和橡皮，在竹木简上写错了的字得用削刀削掉，战国时在齐、燕一带通行的刀币就是源于这种削刀，所以一度“刀笔”成了文具的代称。下面是纽约大都会博物馆藏《马首错松石削刀》，出自《大都会博物馆的中国青铜器》：

杨伯峻先生于此有注：

左师即向戌，有弭兵发起奔走之功，故请赏。免死有二解，杜《注》云“谦言免死之邑也”，《会笺》谓“此盟事体甚大，及将歃，啧有烦言。若事破，向戌之罪不容于死。今也幸而成矣，故曰免死之邑”，此一解。沈钦韩《补注》谓“若后世封功臣有铁券，身免三死，子孙免一死也”，此又一解。疑杜解较长。

“五材”杜预《注》：“金、木、水、火、土也。”

李白有名句“天生我材必有用”，和这里的“天生五材，民并用之”难说没有关系。

此处子罕固然义正词严，但如前面杨先生注“仲尼使举是礼也，以为多文辞”处所言，弭兵确实有减少战事的作用，虽然这主要是晋、楚两国自身形势使然，但左师向戌因势利导，不为无功。

或者《左传》作者认为这样一来那些小国都得要侍奉两家霸主，实际的负担反而加重了，好处没有那么多。参见后面，《左传》作者详细记述了小国的劳顿。

另外，大体上，《左传》作者们大概都很讨厌贪天之功以为己有的行为，所以会极力赞誉介之推。

《襄二十七年传》：

向氏欲攻司城，左师曰：“我将亡，夫子存我，德莫大焉。又可攻乎？”君子曰：“‘彼己之子，邦之司直’，乐喜之谓乎！‘何以恤我，我其收之’，向戌(xū)之谓乎!”（（p 1136）（09270602））（094）

我的粗译：

回家以后，向氏家的族人和家臣们听说了此事，都吵吵着要攻打子罕（司城）家，但左师（向戌）告诉他们：“我将亡，夫子存我，德莫大焉。又可攻乎？”向戌是说：我们家差点就要灭了，全靠那位大人救了我们，这是莫大的恩惠，怎么能去攻打他们？

贵族们都说：“‘彼己之子，邦之司直’，乐喜之谓乎！‘何以恤我，我其收之’，向戌(xū)之谓乎!”这是说：《诗》句“彼己之子，邦之司直”不就是说的乐喜（子罕）吗！《诗》句“何以恤我，我其收之”不就是说的向戌（左师）吗！

一些补充：

前一句《诗》出自《郑风羔裘二章》：“羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。”后一句《诗》出自《周颂清庙之什维天之命》：“维天之命，於穆不已。於乎不显文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。”