主题：【整理】新一战史 -- 普罗丁

· 我们已经看到，当商品被交换时，它们的交换价值呈现为某种独立于 shiyong-jiazhi 的东西。而如果我们把 shiyong-jiazhi 抽象出来，剩下的就是上边所定义的 JIAZHI 了。因此，在商品交换中呈现自身的共同实质（无论交换何时发生）就是它们的 jiazhi。我们随着调查的进行将会发现，交换价值是商品的 jiazhi 能够呈现出自身或被表达的唯一形态。但就目前而言，我们需要暂时抛开这个形态，先思考一下 jiazhi 的性格。　　

毫无疑问，既然神奇的 jiazhi 已经产生出来，就需要对它作一些论述，以区别它和别的东西。它既和 shiyong-jiazhi 不同，也和我们通常所说的用钱来衡量的那个“价值”不同（拼音文真是好东西啊）。为了说清这个问题，马克思的语言都变得纠结起来。总之，这个 jiazhi 完全是马克思依靠个人的天才所发现或创造出来的一个“存在”，它是如此的不同寻常，却又无处不在，非常普通。老马简直就是在告诉我们：你们随时都生活在 jiazhi 当中呢，自己却不知道吧？　　

而随着这个概念的产生，我不禁想到另一个重大的问题：通常所谓的马克思发明的“辩证唯物主义”，它究竟是个什么理论？难道像 jiazhi 这样的存在，就是马克思所说的“物”？

· 有的人可能认为，如果商品的 jiazhi 取决于其中花费的劳动数量，那么劳动者越是低效和缺乏技能，商品就会变得越有价值，因为他必将花费更多的生产时间。但是，这里形成 jiazhi 之实质的劳动是“同质的人类劳动”，是同一种劳动力的使用。而社会的劳动力的总和（体现于社会所生产的全部商品 jiazhi 之总和）在此计算为人类劳动力的同质之混合。当然，给出这些劳动力的是无数的个体单元。这些单元之中的任何一个都等同于其他一个，只要它具有平均的社会劳动力的水平，并就此发挥作用；也就是说：只要它仅仅需要社会平均需要的时间来完成一个商品。这里的“社会必要劳动时间”是在普通的生产条件下生产一个物品所需要的，同时需要平均的技能水平和主流的劳动强度。英国引进动力织布机，很可能把纺织一定量的纱线（纺成布）减少了一半。当然，手动缝纫机仍然需要跟以前一样的工作时间，但是这项改变之后，劳动一小时仅仅相当于之前半个小时的劳动，从而其 jiazhi 也跌了一半。　　

基本上是弯弯绕，绕弯弯。这一点，我在很小的时候就发现了，即所谓 jiazhi 和“社会必要劳动时间”其实是同一个概念，但是有些政治教材却故作高明地声称前者的定义是后者。当然，当时的我想不明白为何老马要提出这个概念，现在终于明白了，于是也就能够理解他为什么需要花功夫来不断地“阐述”和“论证”。说白了，对于有悟性的人来说，这些论证根本没有必要，或者不是写给我们看的。　　

· 我们看到，决定任何物品之 jiazhi 的大小的是社会必要的劳动量，或生产所需的社会必要劳动时间。在此关系中，每一个商品都会被视为其级别的“平均样本”。因此，各种商品只要体现了平等的劳动量，或者能以相同的时间生产出来，那么它们的 jiazhi 是一样的。一种商品之 jiazhi 相对于其他商品的 jiazhi，正如前者的必要生产时间相对于后者的必要生产时间。“作为 jiazhi，所有商品不过是确定的劳动时间凝结体。”　　

为了建立和强化一种关于 jiazhi 的认识方法和思维习惯，马克思在此运用了一条古老的中国哲学----“谎言说上一千遍就成了真理”。当然，这句话应该倒过来理解，就是他认为那些“常识”才是真正的谎言，是需要尽可能破除的东西。我们习惯于用来认识这个世界的方式，我们所看到的商品，根本不像我们想象的那样丰富多采，充满了创造与智慧，表达了人际的和谐与积极交流。恰恰相反，老马说，那里边只有最普通，最庸俗、最找不到人之所以为人的那些内涵的所谓人类劳动。由于这种背景，商品不是商品而是“样本”，劳动不是劳动而是“量”和“时间”的数学关系。　　

马克思这是在说哪里？是他所生活的活力四射的英国吗？我觉得不是。我认为他说的是德国，甚至 ……