主题：【原创】我看毛澤東和兩岸三地 -- aiguille

该文作于八平方刚刚结束之时，当时美国为首的国际敌对势力对中国实行制裁,反华之声不绝于耳。他在台湾挺身而出,发表了一系列充满爱国主义精神的擞文,被誉为“爱我中华的心声,壮我中华的呼唤”。

由于身在台湾，对大陆了解的信息有偏差，但并不影响作者对于大陆前三十年的理解。

元颜叔的简介

盘古龙之再临

　　　　　　　　　　——答苏晓康先生

　　　　　　　　　台湾大学外文系教授　颜元叔

“11亿中国人像长江像黄河，日夜奔流，不会为谁止步，不会为谁停留。它会灌溉你，也会淹死你——看你置身什么方位。中国之存在，岂是为了取悦世人的！只会冬眠不会死的盘古龙，这是你第几度觉醒？第几度降临？”（拙作《忆长江》）

苏先生，昨日才读到你在香港《信报》骂我的文章，从一方面说，你写得不是没有道理。因为，大陆同胞过去三四十年既然如此受苦受难，甚至牺牲性命，而我却在一旁鼓掌叫好，看似我是太残忍了。苏先生，容我先告诉你一个私人故事：我是独生子，自幼跟表 兄刘超一同长大，虽是表亲，实同兄弟；加之超兄生性耿介，判事有 独到之明，数学生来天才，令我自小就对他十分崇拜。40年前，我 们来台湾，他留在大陆，“文革”的时候，在沈阳东北工学院做教授 时披红卫兵整死（关牛棚20余天，放回家就死了）。他的死对我打 击甚大，一时冷冻了我对大陆70％的热情。我日夜苦思苦想，我的童年的哥哥，就这么去了吗？就这么平白无故地死了吗？就这么白白地完了吗？在这种绝望的低回中，我想，人死不能复生，但是，他的死总该有点什么价值，有点什么意义才是吧——就我个人言，才能给我一点点安慰。我试图为死者扳回一点什么，想给他的死赋予某种意义、某种价值，于是，我这才可以说“发明”了这个“炼狱”的说法：刘超之死应该视为一种牺牲，一种祭献，是在中华民族大祭 台上的一头羔羊之死。

上面这段话。让普通人看了，也许会说我莫明其妙，荒诞不稽； 你是有学问的人，你当然知道我的立论是凭藉什么“原始类型”。耶 稣死在两个盗贼之间，死得如同任何血肉凡人；但是圣保罗说他复 活了，他的死乃被说成一种牺牲，他死了乃成了“舍身赎人”的奉 献？！死亡的意义或由自己肯定，或由后人确立——死亡的意义是 可以被发明或发现的。苏先生，我是不忍让在这个大激变中死去的 干千万万中国人，不忍让他们死得无价值，死得无意义，我才把他 们从地狱打救出来，提升他们到炼狱！

我不忍只说“死者已矣”，死了就算了。我们总该管那些亡魂孤鬼，在中国历史上找个位置，让他们在中国历史转变中找一个栖息之地。我们不能者是无益而无用地诅咒，诅咒，诅咒，诅咒毛，诅咒他是杀人魔王；因为，你在诅咒杀人者的同时，非常反讽的，你也诅咒了被杀的人。就像我的表兄刘超之死，你假使只抓表层，认定是一群无知的红卫兵的谋杀、滥杀，或误杀的结果。那么刘超之死就像在路上被车子撞死一样——一个偶发的死，在人类的价值格局中就找不到标！

然而，给刘超与像他的千万人之死赋予价值，也不是纯主观的假设，纯自慰的虚拟。我的价值之赋予是以历史为根据的。40年过去了。如今是可以从历史的远近景中，去解说过去，诠解过去，赋予 历史以意义的时候了。你说中共杀死了2000万人——我想你没有夸大——这2000万人之死，有的是他杀，有的是自杀，有的死时反常地激昂（我的一位堂勇救中共枪毙前高喊“中国共产党岁”），有的死时正常地激昂（家父的副官抱我上小学的平常哥被当做国特枪毙时高呼“中国国民党万岁”），有的死于土改，有的死于“文革”，有的死于“三反”、“五反”，有的死于饥饿，有的该死，有的不该死，有的为救国死，有的为建国死，……每一个死者的个案，都可分别判定缘由与是非。然而，这项像造长城一般的工程，要一砖一石地推敲，是任何历史家或法律家都永远理不清的。看历史，只能宏观；看历史，只能抓住两头，抓住“始“，抓住“终”。那么，当我们要赋与这2000万死者——还有亿万未死者的苦难——以意义的时候， 我们只有从今天的中国看，从明日的中国看。对于今日明日中国的看法，你我会有许多争议。然而，也许一位原属左派现转右派已入美籍的某华裔科学教授的话，有基础性的公允，他说：“当然喽，中共统治大陆至少做到了两点：把帝国主义赶出去了，把中国真正统一起来了。”我想这该是最低的评价分吧。我想再加两项。“把中国的国力提升到国际水平。把中国人的生活水平普遍提高。”我想这两项，你也不太能一言否之吧。那么，仅使有这四项成就——甚至只算前面两项——你说，这是不是100多年来中国人民梦想的初步实现？数不清的革命志士，抛头颅洒热血，为的不就是这些？！

既然今日中国有这四大成就，那我们在赋给三四十年来这2000万死者与亿万苦难者以意义时，我们还不必像圣保罗那样凭空立论地肯定耶稣之死的价值，我们可以像今天的基督徒，以基督教文化席卷半个世界的成就，来坚持耶稣之死的价值。是的，2000万中国人没有白死，千千万万的未死者的大苦大难，没有白受：他们的死亡与苦难是因。今日中国之成就是果。由于他们的牺牲（管你自愿不愿），才创造了今日之中国，乃至明日之中国！这不是历史事实吗？今日中国是怎么来的？难道不是这样来的？既然有这样的果，在土壤中的一切该部是它的因。苏先生，我是这样地从历史的流变上，打救我们的死难同胞与苦难同胞，让他们的死与苦在中国历史上mean something你说，我这样做是残酷的吗？你说我这样做是幸灾乐祸的吗？至今我收到如20封大陆同胞的反应信，多数来自五六十岁的人，他们经过这40年，而他们都肯定我的说法，没有一个例外——唯一的例外就是你！而你呢？你假使把他们的死与苦，定位为暴政下的无谓牺牲，像希特勒杀犹太人，你是残酷地不肯赋给他们的“死”以任何意义，不肯赋给他们的“苦”以任何价值，下肯在历史的神庙替他们立一方无名英雄碑！你在你自己 发泄了一番情绪之后——是大公的人道情绪还是自私的政争情绪——你给我们的这些死难者留下了什么？！他们死了，你将他们再打入Iimbo（一个无意义与无价值的死域）。

不谈玄理，且落实在现实中。什么成就不需要牺牲？！小成就 小牺牲，大成就大牺牲。要把中国从那种落后的境界推向现代世界，这牺牲必须惊天动地，才能有惊天动地的成就。理论上说，这一切的牺牲即属必要，因此该牺牲也就牺牲！但是，实际上，我们必须承认，有些死亡与苦难显然是不必要的，应可避免的。可是，一部开山机推过来，该推翻的被推翻了，不该推翻的也一齐结推翻了。时代的巨变是全面的，无选择的，欧立德（T．S．Eliot）的“三王朝圣” 说耶稣之降临，毁掉了坏的，也毁掉了三王手持S.herbert的优美 生活。叶慈（W.S.yeafs）的“二度来临”中的宇宙魂巨兽带来巨变， 是善恶不加抉择的。我是以这种模式看中国之巨变。固然，这巨变引发多少血泪，然而巨变是历史之必须，不变则中国不会变。而且，在人的良知指引下——若非全部指引，至少是部分的指引——这 巨变乃是从坏变好，从旧中国变到新中国。

你身临其境，你对中国的了解应该比我多，比我更全面。以我三四十年来对大陆的遥观，从前只知道大陆爆了原子弹，后来又听说射了东方红卫星，近五六年来，两岸信息较灵，我乃发现大陆的成就不仅止于“穷兵黩武”的那些硬东西，她的成就还是多方面的， 甚至可说是全面的。我看到那些软性的成就如动画《牧笛》，我看到 制作《牧笛》的几位形容枯槁的制作者（而电视上的你之白皙丰润， 简直好像眼他们不同类族！），我大叫：“竟是如许的丑陋涌出如许之美丽！我几乎扑倒尘埃在那几位比屈原还要憔悴的中国艺术家 之前！他们的枯槁血肉与精美成就，最足以象征现代中国之苦难与荣耀。

几个月前，我在录影带出租店无意碰到一卷《丝路花雨》的歌舞剧，居然是甘肃歌舞团演出的。从前的甘肃能有什么文化？除了玉门关，左公柳！然而这卷录影带一看之下，我不得不折服，今日之甘肃竟有这等艺术。再说，70年代说北京有沙漠化之虞，80年代北京春季沙暴从30天降至10余天，而今年好像只有一天的大风沙（吹掉了咱们陈长文先生的眼镜）。这种绿化环保的成就，你不在乎？“三北防护林”多雄伟的大工程，你不在乎？1990年起，“长江上中游防护计划”开始了，四川的一位先生来信说，数年内必见成效。这些远景，你不在乎？中国产煤已世界第一（100年来一直是美国第一），钢铁产量世界第四，棉毛麻丝产量全部世界第一，你不在乎？11亿人口基本上获得温饱，这种空前的成就，你不在乎？你不在乎这一切，你跟你那一小撮民运学运分子，似乎全不在乎，你们只在乎“民主”——而且是“美式民主”。其实，民主易求，你去40年前，抗日以前的上海租界去寻求就好了；再不然，今日香港也听说有民主，而且非常英式，你去香港享受民主好了；再不然，欢迎你再来台湾；来享受一下台湾的打架民主。好美丽的香格里拉！多可爱的香格里拉！打住情绪语，重归理性活；历史因缘的凑泊，使“民主”与“殖民”在中国变成了一条铁道的双轨。在民主霸权的环伺下，打开民主之闸门，流入的必定是西方民主；而西方民主之流入，不可避免地；必然带来西方的殖民，西方的帝国势力——正如同鸦片战争为基督教打开中国之门（见P.W.Fay的《鸦片战争》）。所以我们必须先甩脱民，自产自强，而后方能有真民主——不听命于民主霸权的“民主”。于是，你该知道民主化在中国建国的程序上该占有的先后位置。

苏老弟（你既然称呼我为“老先生”——诠释为“老糊涂”？“老朽”？“老贼”？实则我只应算是快毕业的少壮派，虚度春秋五十有八），不等你骂我，真的，我早就想骂你了——自从看了你的《河殇》，你说何新被李鹏御用，我觉得你跟你的《河殇》明显地被赵紫阳御用。我看完《河殇》，第一个感想，就是你在香赵紫阳的经济政策做宣传——是一部公关影片。赵紫阳的经济政策应该还不错。宣传推展他，应该就事论事，直话直说，犯不着来一套什么“蓝色海洋”的理论，作为说词；在别的事物上理论理论也许不打紧，在这里，你跟你那一群，不知轻重地为了一个经济政策，赔上了整个的中国传统！你们把盘古龙给屠了，再把黄河给填了，又把几位代表民族气节的漂流死上给鞭了尸，然后把郑和的舰队给一艘一艘戳沉了！为的是什么？为的就是搞沿海经济特区，搞外贸！经特外贸毕竟是有时而尽的政策，而你不惜把永恒的中国去作支付！你太不平衡了，你太不知道传统之可贵，你可看见一个一个铜板的价值，就把一荷包的珍珠丢掉，去换一只猪耳朵！

30年来的锁国政策，好好坏坏的效应是多方面的，其中之一是令像你这种高级知识分子变成了大观园中的刘姥姥。一旦目击外面的世界，无论西洋或东洋，他们就崩溃了，脱尽撕尽自以为的“满身褴褛”，一呼一跃，跳入了向往不已的“蓝色海洋”——其实那里面栽浮栽沉的全是资本主义消费文化抛下的塑胶罐！塑胶袋！我看完你的《河殇》，无论剧中人摆出什么学者口吻、理性姿 态，我在你们的虚假理论之后看到的只是“不更世事”的知识孩童 （于是，我当时在中央日报副刊就以“河殇之伤”痛斥了一番）！好像时轮未转，你们的头脑尚处于清末民初——甚至更早期的——襁褓中！到今日还来暗搞全盘西化，还来搞民族虚无主义，未免是还在崇拜维多利亚女王的发式吧。如今你，苏老弟，你在西方世界也待久了。你可知道人家是如何的敝帚自珍！只要是自己的，只要是自己祖宗传下来的，死的能说成活的，坏的说成好的，假的说成真的，好的说成最好的，真的那当然就是放诸万世而皆准的真理喽！

人家是那么“敝帚自珍”，你们却是怎么“珍帚自敝”啊——这话好像说不能，你但知其意就好。“敞帚自珍”的人创造了帝国，“珍帚自敝”还要留恋上海租界之民主，殖民香港之民主——伟大的名言是Modernization through colonization！我把这个词解释给一位美国教授听，他几乎不相信自己的耳朵。

其实，这也没有什么好惊讶的，因为更令人惊讶的还在后头！我的朋友显威夷大学哲学系教授成中英，“六．四”之前数日人在北京，也凑热闹去宣慰天安门广场扎营的学生，他跟他们演讲，谈民主，谈自由，谈到最后，他说：各位同学应该适可而止，不要把事闹得不可收拾。聆听的同学们——中国未来希望之所寄——立即反驳：“我们就是要把事情闹得不可收拾，好让美国出兵！”突然间，成教授跟我说，他好像跌回百年，跌回八国联军进北京！中国的知识分子，你们的脑细胞究竟是什么“异型”构成的哟！这等卖国言论、卖国思想连正常的3岁孩童都不会有，而北京的大学生有，这是不是你们教唆的（此事你若要求证，拨个电话给成教授好了）？

你们似乎昧于一个事实：时至今日，东方还是东方，西方还是西方；中国还是中国，非中国还是想吃掉中国！外籍的个人，可敌可友；但是，作为国，作为族，中国与世界——特别是西方世界——则永远是死对头！从古到今——我敢说，在未来的千年，国与国，族与族的利害总是摩擦，总是矛盾，总是冲突——尤其是当美国这个傲慢的恶霸企图主霸全球的时候！天下有什么国家，真是友邦？！为什么美国派布什去做北京办事处主任？派李洁明做大使？而他俩都是中情局的大头目。中情局是干什么的？拉小夜曲娱你之耳的？卖炸鸡娱你之口的？你们的代表人物方励之，怎么可以落到李洁明的鸡翅下躲起来！这不太obvious发吗？。

近来台湾报纸恭贺地报导你们这些民运学运人士（而且还附照片）终于在普林斯顿大学落脚下来，通过一位华裔美籍鸿儒，接受着华尔街一位股票商100万美元的供养（其实，何不学穷留学生以洗碗盘刷厕所维持生计——当然，这不是你们各位民主斗士憧憬的Life－etyle——你们是要吃甘乃迪龙虾，喝密特朗香槟，在纽约长舞达旦的）。把你们看成政治难民，只是政治斗争中挤出来的“粉刺”，吃谁的饭原也不必挑剔——面包实在是活着唯一条件——别听耶稣打高腔。问题是各位女士先生自命为中国之救世主！

如果果然而又万一，各位有朝一日真把中国给“救”了，你想那位华尔街的股票商能让你们忘掉旧恩？你们各位这么善良，又怎会对恩主负义？！当你们各位以“美式民主”（要不要加几枚美国飞弹？）“救”了中国的时光，你们所痛恨的毛的尸体当然是要烧掉，留下那个空位，放谁的尸体呢？华尔街的那位恩公？林肯？肯尼迪？布什？索拉兹？莫洛西？还是“民生女神”？告诉你；当你们推出“民主女神像”之当时，台大外文系美籍客座Professor Maglila对我说——诚恳地，略带嫌恶地说。“他们大概想拿美国绿卡。”此事可直接求证、苏老弟，我看你们是被世人“误解”得太深了。何不做个单单纯纯的“中国人”？

• 作为香港人，你根本不了解