主题：【求助】 太极拳流传世系，兼与于志均老师商榷（认证求花） -- 姬水飞熊

太极拳经考

林俊岸

《太极拳经》是各太极拳流派共同尊奉的太极拳经典，也是解开太极拳源流传承的一把锁匙。《太极拳经》历经数百年辗转传抄、师传口授，多有缺失错漏，其残篇在各流派都有流传。从各流派所传之不同版本、来源，可分析出《太极拳经》的本来面目和流传情况。笔者在《〈太极拳经〉之研究》一文，对《太极拳经》作了初步分析，然行文太过简略，读者较难理解，现从拳谱本身进行研究分析，详细考证，探本索源，力求恢复拳经原貌。

一、张三丰、王宗岳太极拳论著的主要流传情况

张三丰创太极丹道体系之后，其弟子对其论著、功法进行整理，编成秘籍传世。王宗岳乃太极拳一代宗师，对祖师遗著进行整理、阐释，留下了光辉经典《太极拳经》。下面对张三丰、王宗岳的太极拳论著的主要流传情况作一简要介绍。

民国十八年，姜容樵出版了《太极拳讲义》，书中收录了姜容樵所得之清乾隆时王宗岳太极拳谱。姜容樵在书中说：“拳谱为清初王宗岳所著。惟递嬗至今，其中不无讹错，故市井所传之太极拳论，多有令人不解之语，余与姚君馥香得抄本于汤君士林，并得汤君详细解说，其原文较世所传者，多三分之一，皆太极之要诀。”又言“以上原文为王宗岳著，余与姚君馥香得乾隆时之抄本，复得光绪初年之木刻书，与近世所传者大同小异，其理与法则一耳。”姜容樵在拳谱中注道：“胃音束列等字皆存原文”。姜容樵明知此为错字，没有妄改，保持拳谱原貌，难能可贵。此为太极拳谱的重要资料。

吴志青是杨式太极拳传人杨澄甫之弟子。民国二十三年，吴志青出版了《太极正宗》，民国三十二年该书再版，并增加了初版时因纸张奇缺而没有收入的《太极正宗铨真》。《太极正宗》收录了王宗岳太极拳谱，该谱与姜容樵《太极拳讲义》所录大体相同。吴志青没有说明该拳谱的来历，可能是传自师门，也可能得自他处。

民国二十四年，赵堡太极拳传人杜元化出版了《太极拳正宗》第一册，此为赵堡太极的第一次公开出版，书中收录了陈清平所传之《太极拳总诀》。1997年，陕西铜川王震川先生将其祖上遗物《太极秘术》手抄本寄给《武当》杂志社，后经谭大江副主编整理后发表于《武当》1998年8、9期上。《太极秘术》为赵堡太极第四代传人王柏青于清雍正初年所编，资料珍贵，真实可靠，使赵堡太极的理论体系和承传关系得到了进一步的充实和完善。其内容有：《太极秘术》序（刘凤梧重新抄录其先祖刘山手录太极秘书时所作的序言）、《太极秘术》原序、残诀（势处，身便散乱……勿令丝毫间断耳）、太极拳道（邢喜怀著）、太极拳说（邢喜怀著）、太极拳秘传（张楚臣著）、太极丹功义诠（王柏青著）、太极丹功要术（王柏青著）。赵堡太极所传拳谱较为完整，有《王宗岳太极拳经》、《张三丰太极拳论》、《太极拳歌诀六首》、《十三势歌》，有相传王宗岳著的《十三势行功歌解》、《打手歌》，相传张三丰著的《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》，蒋发所传《太极拳功》，张彦所传《论太极拳道》，以及其他拳论。

杨禄禅初受学于陈家沟陈长兴。后又得道门高人传授，继承多家拳艺。太极拳在社会广泛流传，最初得功于杨氏三代。杨禄禅所传拳谱非常丰富，可能得自陈长兴及道门高人处。所传张三丰、王宗岳拳谱有《张三丰太极拳论》、《王宗岳太极拳论》，相传王宗岳所著之《十三势歌》、《十三势行功心解》、《打手歌》等。尚有张三丰弟子所编的另一部太极拳秘籍《太极法说》，吴式太极拳传人吴公藻在香港出版之《吴家太极拳》（1935年出版之《太极拳讲义》的再版，增附手抄秘本《太极法说》）中将其手抄秘籍公开，并在题记中说：“此书乃先祖吴全佑府君拜门后由班候老师所授，是於端芳王府内抄本，在我家已一百多年，公藻在童年时即保存至今。吴公藻识。”北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱张三丰先师十三势法说》，比手抄秘本《太极法说》多出《张三丰先师本传》一篇，本传云：“其（张三丰）所传张松溪、张翠山之拳，为十三式，亦太极拳之别名也”（李兆生《中国太极拳统真大典卷一》第67、68页收录有该传记）。杨澄甫《太极拳使用法》已收录有《太极法说》其中16篇；1993年，杨振基在《杨澄甫式太极拳》公布了其家传手抄本影印件（手抄本没有题写书名，杨振基称之为《手抄本太极拳老拳谱32解》，内容与吴公藻《吴家太极拳太极法说》相同）。杨班侯所传《太极拳九要诀》，内容精辟，为太极拳重要拳论。吴志青《太极正宗铨真》收录得自同宗吴孟侠之《十三字行功法》，以及《八字诀》、《虚实行功法》，此三诀皆为《太极拳九要诀》之内容。1958年，吴孟侠、吴兆峰所著《太极拳九诀八十一式注解》公布了九诀内容。后吴孟侠弟子喻承镛摒弃陈规，又公布了《乱环诀》之《三环九转诀》和《五字诀》之《轻重分胜负五字诀》。杨式太极所传尚有《太极十三丹功法歌诀》、《太极散手三十式歌诀》等其它拳论。

武禹襄曾向杨禄禅学太极拳，又赴赵堡向陈清平处学习太极拳。因武禹襄通过其兄舞阳县令帮陈清平解除冤狱，故陈清平感其恩，悉心传授。武禹襄昼夜研习，尽窥精髓，“更将陈师所赠的王宗岳《太极拳论》、《太极拳势概要图》、《拳论》一并绘摹而归。”（武式太极拳传人薛乃印《武式太极拳见闻浅录》）因陈清平私传拳谱，为免受村人责难，要求武禹襄对外称拳谱得自舞阳盐店。武式所传拳谱，因某些“考据家”的考证，将张三丰、王宗岳所传的拳论歌诀，说成是武禹襄、李亦畲所著，造成了太极拳研究之混乱。武氏所传张三丰、王宗岳拳谱与杨氏所传版本不尽相同，来自不同来源，并非是杨氏拳谱来自武禹襄。武禹襄所得王宗岳拳谱较杨氏所得完整。而杨氏王宗岳太极拳谱可能得自陈长兴处，陈长兴之太极拳与赵堡大有渊源。因而两家所得拳谱从源头可能相同，但经上百年传抄，文字已略有差异矣。

武当先天太极拳乃太极拳丹道之嫡传，承张三丰宗脉，武当正宗。先天太极拳传人李兆生在《中国循经太极拳二十四式》与《中国循经太极拳二十四式教程》公布了宗门所传之张三丰《太极拳论》、王宗岳《太极拳经》。考各流派所传拳谱，先天太极拳所传《太极拳经》内容最为完整，有不少内容为其他流派所无，文字错漏较少，可作校辑拳经之底本。当年王宗岳编注完拳经后，还艺于师门，或交其师云游道人审阅，或与同门交流，都属常理。因此，一直以来《太极拳经》在道门之内也有流传。

民国初年，道教研究学者萧天石为补《道藏》之缺，足迹踏遍名山洞府，参访佛道名师数十辈，于武当山得武当道总徐本善珍藏之《张三丰太极炼丹秘诀》。20世纪70年代台湾自由出版社出版了《道藏精华》，全套17集，其中第二集就收录了《张三丰太极炼丹秘诀》。在《张三丰太极炼丹秘诀》收录有：运用周身经脉诀、打坐浅训、打坐歌、积气冲关说、太极拳论、学太极拳须敛神聚气论、太极行功说、太极行功歌、太极拳歌、太极拳十三势行功心解、行功十要、行功十忌、行功十八伤、太极拳七十二路图谱以及太极修道等丰富内容，组成了比较完整的太极炼丹体系。

张祖意合太极拳传自张三丰——邱元靖一脉，传承关系清楚，为武当太极门一系，在道内古称“太极全”、“太极法”，拳法只是其中一方面。张祖意合太极拳以意为主、内外兼修，有三部练法（脱胎、易筋、洗髓），五种功法（坐、卧、站、行、动）。数百年来，一直只有道内流传，传人极少。当代传人张兴洲为弘传国学，公开其祖传秘籍《太极拳道论》，谭大江整理后刊登在《武当》2003年9、10期上；2008年出版的《道门秘传武当张祖太极拳》（张兴洲传授，杨春编著）也收录了此秘籍。《太极拳道论》为张三丰弟子整理编辑张三丰论著、功法的另一部秘籍。

清光绪末年，吴图南从一好友得其家藏太极拳抄本：《宋氏家传太极功源流支派论》，民国初年曾抄送给许禹生、吴鉴泉、杨少候、刘彩臣、刘恩绶、纪子修每人一本。后吴图南拜访宋书铭时，知宋书铭有家传古谱也名《太极功》，经与对照，仅标题不同，宋书铭家传的是：《宋远桥太极功源流支派论》，正文内容完全相同。古谱经多方鉴定，至少为清初之抄本。古谱记述了小九天、十三势、后天法等太极拳流派之源流与拳论，非常珍贵。吴图南弟子马有清所著之《太极拳之研究——吴图南太极功》，公开了《宋氏家传太极功源流支派论》手抄本影印件。有人指责该谱为伪造，并从其字词之用法进行考证，实乃笑谈。《宋氏家传太极功源流支派论》手抄本本身既是物证，又是书证。从手抄本的纸张、墨迹可鉴定其时代，此为考古学常识。手抄本本身是清初之古物，是为物证，其内容才是书证。该谱所录之拳论歌诀，非常精妙，也不是想伪造就能伪造得了的。《红楼梦》后半部缺失，“专家”们何不伪造一部达到或超过曹雪芹水平的《红楼梦》下半部，使其完璧。明、清之书能流传至今者，百不存一，所存者你读了多少，读懂多少。且不同地区、方言、不同职业所写之文又不相同，你了解多少。之前有某专家考证老子晚于孔子，并举孔子之时文章都为语录体，无私人著述，《道德经》不是语录体，还举《道德经》所用词句不见同时其他书籍，什么朝代之后才有此词句用法，言之凿凿。其后，楚简《道德经》与其他古籍出土，其论证方法与论断成为笑柄。

《武当》1998年9期、1999年11、12期刊登了山东泰安山中子提供之古本：王宗岳《太极拳秘典》。此为山中子宗门中珍藏之手抄本，拳论部分虽残缺不全，但其拳式名称与社会流行之太极拳大相径庭，练法更是风格迥异，重在内炼循经。内容有：太上遗训、点穴歌、太极拳用功秘诀（即张三丰太极拳论）、太极拳传述（又名太极拳经）、太行拳行功解节录（即太极拳行功心解）、太极拳十三势歌、太极拳姿势详述、张三丰祖师创太极拳之解义。

张三丰、王宗岳之太极拳论著，流传甚广，影响深远，不少武林名家受其影响！如清代苌乃周所著《苌氏武技书》，其拳论与太极拳理相通，有的与太极拳论相一致，如论打法：“彼不动，我不动，彼欲动，我先动”，论出手：“内固精神，外示安逸”。可见艿乃周应该得到太极拳论的某些内容。

二、太极拳论是对太极拳歌诀六首的解说，拳论与歌诀为一严密整体

姜容樵《太极拳讲义》收录了乾隆时太极拳手抄本，拳论就是对六首歌诀的解说，虽有错漏，但内容相对完整。吴志青所著《太极正宗》收录之《太极拳谱（王宗岳先生著）》，也是以拳论解说歌诀。《乾隆抄本王宗岳太极拳谱》与吴志青《太极正宗》所录《太极拳谱》，虽大体相同，也有不少差异，可见吴志青所得拳谱与《乾隆抄本王宗岳太极拳谱》不同，来自不同版本，可相互印证。也可证姜容椎所言为实，并非唐豪之流指责姜容樵造假。《乾隆抄本王宗岳太极拳谱》、《太极正宗王宗岳太极拳谱》资料珍贵，研究太极拳谱不可不论，其文见下表，并将其文之异同，一一标明，以便读者一目了然。

乾隆抄本王宗岳太极拳谱 太极正宗王宗岳太极拳谱

歌诀一

顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。

胃音开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。

虚灵顶劲，气沉丹田，提顶调裆，心中力量。两背松，然后窒。开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意已动。由脚而腿，由腿而身，练如一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。

歌诀一：

顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。

胃音开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。

虚灵顶劲，气沉丹田，提顶调裆，心中力量。两背松，然后窒。开合按势怀中抱，七星视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意已动。由脚而腿，由腿而身，如练一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。

歌诀二

举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。

左宜右有虚实处，意上寓下后天还。

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰於腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必於腰腿求之。

虚实要分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

上下前后左右皆然。凡此皆在心意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，譬之将植物掀起，而加以挫折之力，其根自断，损坏之速乃无疑。

歌诀二：

举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。

左宜右有虚实处，意上寓下后天还。

一举一动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主於腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必於腰腿中求之。

上下前后左右皆然，凡此是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，譬之将植物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，损坏之速乃无疑。

虚实要分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断。

歌诀三：

拿住丹田炼内功，哼哈二气妙无穷。

动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。

拿住丹田之气，炼住元形，能打哼哈二气。太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，人背我顺谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理与性惟一贯。由着熟而渐至懂劲，由懂劲而阶级神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。

歌诀三：

拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷。

动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。

拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。太极者，无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔，谓之走，人背我顺谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理与性惟一贯。由着熟而渐至懂劲，而阶级神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。

歌诀四：

忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。

手慢手快皆非似，四两拨千运化良。

不偏不倚，忽隐忽现。左实则左虚，右重则右轻。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不能知我，我独知人。雄豪所向无敌，盖皆由阶而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎强欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。立如枰准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人所制者，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。

此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先贤不肯忘传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。

歌诀四：

忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。

手慢手快皆非似，四两拨千运化良。

不偏不倚，忽隐忽现。左实则右虚，右重则左轻。仰之弥高，俯之弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不能知我，我独知人。雄豪所向无敌，盖皆由阶而及也。

歌诀五：

掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成。

乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。

长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。 歌诀五：

掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成。

乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。

长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。

十三势

十三势者，掤捋挤按採挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势。掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采挒肘靠，即乾坤艮巽，四斜方也。进退顾盼定，即水火金木土也。

以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

十三势歌诀六：

十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。

变转虚实须留意，气偏身躯不少滞。

静中触动动犹静，因敌变化示神奇，

势势揆心须用意，得来不觉费工夫。

刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然；

尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。

仔细留心向推求，屈伸开合听自由；

入门引路须口授，工夫无息法自休。

若言体用何为准？意气君来骨肉臣；

想推用意终何在？益寿延年不老春。

歌兮歌兮百卅字，字字真切义无遗；

若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。

气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合与外三合。

歌诀六：

十三势莫轻视，命意源头在腰隙。

变转虚实须留意，气偏身躯不少滞。

静中触动动犹静，因敌变化示神奇，

势势揆心须用意，得来不觉费工夫。

刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然；

尾闾中正气贯顶，满身轻利顶头悬。

仔细留心向推求，伸屈开合听自由；

入门引路须口授，工夫无息法自休。

若言体用何为准？意气君来骨肉臣；

想推用意终何在？益寿延年不老春。

歌兮歌兮百卅字，字字真切意无遗；

若不在此中推求去，枉费工夫贻叹息。

气贴背后，敛入脊髓。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合与外三合。

二十字诀

披闪担搓歉，黏随拘拿扳，软掤搂催掩，撮坠续挤摊。

骨节相对，开劲攀梢，为阳合，披坑窖相照，分阴阳之义，开合引进落空，分宽窄老嫩，入笋不入笋，有擎灵之意。

斤对斤，两对两，不丢不顶，五指紧聚。六节表正，七节要合，八节要扣，九节要长，十节要活，十一节要静，十二节抓地。

三尖相照，上照鼻尖，中照手尖，下照足尖。能顾元气，不跑不滞，妙令其熟，牢牢心记。

能以手望枪，不动如山，动如雷霆。数十年工夫，皆言无敌，果然信乎。高打高顾，低打低应，进打进乘，退打退跟，紧紧相随，升降未定，沾黏不脱，拳打立根。

二十字诀

按闪担搓歉，黏随拘拏扳，软掤搂催掩，撮坠续挤摊。

骨节自对开劲攀梢为阳，合披坑窖相照，分阴阳之意，开合引进落空，分宽老嫩，入笋不入笋，有擎灵之意。

斤对斤，两对两，不丢不顶，五指紧聚。六节表正，七节要合，八节要扣，九节要长，十节要活，十一节要静，十二节抓地。

三尖相照，上照鼻尖，中照手尖，下照足尖。能顾元气，不跑不滞，妙令其熟，牢牢心记。

能以手望枪，不动如山，动如雷霆。数十年工夫，皆言无敌，果然信乎。高打高顾，低打低应，进打进乘，退打退跟，紧紧相随，升降未定，沾黏不脱，拳打立根。

十三势行功心解

以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神提得起，则无迟重之虞，所谓头顶悬也；意气换得灵，乃有圆活之妙，所谓变转虚实也。发劲须沉着松净，专主一方；立身须中正安舒，撑支八面。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如抟兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，放即是收，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。

十三势行功心解（吴志青所录心解排在歌诀七之后，即拳论之最后）

以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能从心。精神提得起，则无迟重之虞，所谓头顶悬也；气换得灵，乃有圆活之妙，所谓变转虚实。发劲须沉着松净，专主一方；立身须中正安舒，撑支八面。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如抟兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，放即是收，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。

歌诀七

极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。

开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。

极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。

又曰：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背后，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝也连。

歌诀七

极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。

开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。

极柔软然后极坚刚，能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。