五千年(敝帚自珍)

主题:关于朱镕基的一点基本面,续前贴 -- 小楼

共:💬279 🌺1981 🌵59
全看分页树展 · 主题 跟帖
家园 法,律和阶级

你的自然法和习俗法的区分,具体在实践中就应当是和right/law,法与律,正当性和合法性的区分有关系吧。

自然法倾向于描述正当性-法-right,再延伸就是道德伦理规范

习俗法倾向于描述合法性-律-law,再延伸就是法律条文等等的强制性规范。

贴两段易经:

一段是风地观,可以适用于道德规范的实践运行,一段是火雷噬磕,一般解释是法律刑罚的运行:

觀:盥而不荐,有孚顒若。

彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不荐,有孚□若,下觀而化也。 觀天之神道,而四時不忒, 聖人以神道設教,而天下服矣。

象曰:風行地上,觀﹔先王以省方,觀民設教。

  初六:童觀,小人無咎,君子吝。

  象曰:初六童觀,小人道也。

  六二:窺觀,利女貞。

 象曰:窺觀女貞,亦可丑也。

  六三:觀我生,進退。

  象曰:觀我生,進退﹔未失道也。

  六四:觀國之光,利用賓于王。

  象曰:觀國之光,尚賓也。

  九五:觀我生,君子無咎。

  象曰:觀我生,觀民也。

  上九:觀其生,君子無咎。

  象曰:觀其生,志未平也。

-------------------------------------------------------

噬嗑:亨。 利用獄。

彖曰:頤中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。剛柔分,動而明,雷電合而章。柔

得中而上行,雖不當位,利用獄也。

象曰:雷電噬嗑﹔先王以明罰敕法。

  初九:履校滅趾,無咎。

  象曰:履校滅趾,不行也。

  六二:噬膚滅鼻,無咎。

 象曰:噬膚滅鼻,乘剛也。

  六三:噬臘肉,遇毒﹔小吝,無咎。

  象曰:遇毒,位不當也。

  九四:噬乾胏,得金矢,利艱貞,吉。

  象曰:利艱貞吉,未光也。

  六五:噬乾肉,得黃金,貞厲,無咎。

  象曰:貞厲無咎,得當也。

  上九:何校滅耳,凶。

  象曰:何校滅耳,聰不明也。

------------------------------------------------------

我觉得如果把爻看作阶级,那么就很能解释一些现实中存在的现象:

道德规范是一个从下到上,要求逐渐严格的过程。下位者心术不正,影响面也小,上位者如果心术不正,那影响就大了。从“童观,君子吝"容忍下位者为了生存的偷鸡摸狗,到"观我生,观其民"的上位者为了整体利益而做取舍的评判,道德法则没变,但是具体的道德实践形式却变了。

而刑罚是刚好相反的一个过程,从噬肤,到噬干肉,刑罚的成本是从下位到上位者一个递增的过程。刑不上大夫,刑也很难上大夫。具体的也容易理解,对上位者施用刑罚总是一个牵涉很广,成本高昂的事情。

-------------------------------------------------------

所以,我总体的感觉是:正义对上位者来说,重要的是正当性,是否有利于整个集团的发展,老毛镇反,革命,杀人盈野,整个社会新生了发展了稳定了,那就是合乎道德的,正当的。对下位者来说,重要的是合法性,法外无禁。

另外,从一个组织系统的观点来说,管理者是整个系统的大脑,负责的是整个系统的生存,所以,内部的条例制度并不能完全规范他的行为的,特别是在这个系统对外发生关系的时候;而对构成系统的一分子来说,重要的是整个系统的良好运行,所以,必须要强调服从性的。

所以,我认为只能从阶级/结构的角度出发来讨论正义的伦理和律的两重属性,否则很难描述正义的微妙的。

全看分页树展 · 主题 跟帖


有趣有益,互惠互利;开阔视野,博采众长。
虚拟的网络,真实的人。天南地北客,相逢皆朋友

Copyright © cchere 西西河