五千年(敝帚自珍)

主题:茗谈(90):两岸会商和南先生 -- 本嘉明

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家园 两天不上河,就有人上房揭瓦了

主机坏了,周末折腾两日,才得上来。本来,想想这次因读过几本书,多说几句,自己也是贪嗔痴一时俱起,何苦。对于一个自称“家传”,连“资粮”都不懂的人(讽刺的是,他还说我不懂常识),又大言不惭,真的不太想搭理了。但现在是不拍几下有人身子要痒了。

先帮你扫盲。所谓“资粮”,在佛教文化中更多是一种比喻,“如人远行,必假粮食,资助其身。欲三乘之证果,宜以善根功德之粮,资助己身也。”一般有“二资粮”的说法——福德资粮和智慧资粮。在净土宗,则言“信、愿、行”三资粮,具足三资粮即可趋向净土。扩大开来,才有包括钱财在内的“四资粮”之说。但以前两种说法佛门说得最多。学佛当然要钱,在外面拉个尿都要钱。还不如王朔说的:钱不是万能的,但没有钱万万不能。但象nanimarcu眼里只认钱的,打死无悔的,也极品了。

学藏传,藏语是必修课?民国时期,藏区活佛到汉地传法,影响最大之一如贡噶活佛,从学者数以万计。但贡噶活佛并不懂汉语,但他有翻译。贡噶活佛在内地培养了许多具备上师资格的学生——“内地培养了大批汉族上师,其中获得噶玛巴认证证书及粗朴寺上师证书的有屈映光(先在上海,后至台湾)、韩大载(后至上海)、张妙定、吴中(上海)、张澄基(后至美国)、陈元白、胡亚龙等等。时下(80—90年代)于海内外弘法的出家大德、居士多为上师之法子,如佛学泰斗陈建民、张登基、王家齐、黄钦哉、梁漱溟、兰仲明、惟印上师等等诸先德。”[URL=http://blog.sina.com.cn/s/blog_47755aba0100yxcp.html]贡噶活佛简介

[/URL]当是时,到内地传法的活佛很多,皈依的汉地弟子数十万(光贡噶活佛据说就有数成万云云),藏密在汉地一时成风。师徒之间的交流以及活佛的讲法,靠通晓藏语的汉人翻译如韩大哉等,其中又以其弟子满空为传法翻译。外链出处

现代资讯发达,不仅汉人藏密上师多有著述,著名如陈健民、吴信如(这两位公认的藏密传人,也为nanimarcu贬低者)、淡锡永(香港)、元音老人、黄念祖等(只列本人看过的,怎么也要强过拿一本游记当冬瓜印到处印的人。其它如台湾刘锐之金刚上师者,其学术不仅佛学界,世俗学界也很有名),还有是汉地以外的活佛如藏区活佛或流亡海外活佛也有著述,他们之中有不少也通晓汉语,或藏文甚至外文者,也有翻译。我知道市面流行的就有好几位现代藏族活佛的著作,随意翻翻,都没买,但大家有心的话很容易找到。但前面海外的活佛倒是有一位可以向大家推荐。就是我在前面提到的宗萨蒋扬钦哲仁波切(外链出处

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)。他的四本中文著作,就买了在三本。仁波切即是汉地所谓的“活佛”,他是经过老蛤蟆承认的正而八经的活佛。可是,你在他的著作里,看不到任何藏密特有的繁琐的仪轨、奇异的神通,更没有说学佛要“大量的金钱和大量的时间”。其实,他有自己的寺院,搞起这些仪轨呀、咒语呀,专家级的。但在他的书中,只有平实的话语,却又契合佛理,脱离了藏密的繁杂陆离的事相,直指金刚乘的“净观”大道,几乎每一句话都可以作为箴言,剔去不多的佛教语言,都可以称得上世界级的心灵导师的殊胜教诲,如涓涓清流,令人惊喜不已。依稀记得数年前的西河已有人编辑过仁波切的法语,引起一片赞叹,惊诧于真正藏传佛教大师的开明和智慧。但他确实是藏传佛教活佛,在世界各地有他的寺院、学习中心和跟随者,自己编写、导演有电影,呈现出不同于一般藏传佛教活佛神秘之另一面,以藏传活佛之身份,脱离了低级玄虚的趣味!

说到底,佛法不离事相,又超越一切事相。佛法呈现不同的面目,大底是随顺不同的地方、时期、对象而异。南传佛教的义理精严,富于理性,符合喜欢苦修声闻根性者;汉传佛教气象宏大,直截、简朴,跟中华文化的底蕴深,重实用而轻理论等文化相关。藏地佛教承接印度末期密宗,本源就因当是时,印度佛教在复兴的婆罗门教的追迫下,恹恹一息,而不得不附合潮流,引入波罗门的仪轨、念咒神通等法不改造佛教。印度波罗门本来就是最上层的贵族,贵族气息严重。所以可以看到,当时藏人为重振佛法(藏地佛教曾遭毁灭性打击)而到印度求法,即要携带多少斤黄金去求。而藏地的情形,寺院经济压倒世俗贵族经济,全藏几乎全部的文化、教育、经济等,都集中在寺院中。一个大寺院,竟然有数千名喇嘛,而大寺院下,还有数十乃至百数的附属小寺院,每个小寺院又有若干喇嘛,而这些喇嘛什么都不干,就是修习佛法。相比藏区区区数百万的人口基数,想想真是藏教寺院垄断经济的惊人已是骇人听闻。也只有在藏区这种地理闭塞,文化低下(寺院外的藏民基本上是文盲),民众宗教信仰虔诚,为了殊胜果报不惜罄尽所有布施寺僧,才能支撑!相应的,藏传寺院种种也就极尽奢华之能事。可是,奢华的事相(“大量的金钱”)即能代表佛法?恐怕不用多说。真正有成就的大智慧者,也必不以为佛法必需与钱财挂勾。藏学研究先驱李安宅先生认藏教寺院制度,与现代大学制度相似,其实我认为过之(《藏族宗教史之实地研究》)。但即使如现代大学,为了贫困生,也有助学金、助学贷款方面上的方便。更何况“为学日益,为道日损”。此类体制,能训练出大量的学术性人才,但真正的佛法成就则未必!杨当年,释迦牟尼成道前逃离王宫宝位而出家,六年苦修;成道后托钵乞食,弃富贵如敝履。藏区如此讲究财势,恐大违释尊本义。虽然也造就了一个雪域佛国。

汉传佛教也不是没“阔过”,结果财富过于集中于寺院,引来“三武一难”,贵族式的寺院经济灰飞烟灭。藏区佛教寺院,政教合一,喇嘛即是不劳动的剥削者,藏民即是奴隶。结果共产党来了,“翻身农奴把歌唱”,共产党、毛主席才是真正的佛菩萨!

因此,藏传佛教的“富贵法”离不开特殊的地理、文化区域和特殊的时期,不是静态,一动不动的。离开了藏区的藏传佛教,为了适应不同文化背景的信众,就需要做相应的调整。现在如此,当时的民国时期也如此。

吴信如居士,中国佛教文化研究所所长、中国宗教学会副会长、《佛学研究》主编、《佛教文化》杂志社社长、中国佛学院教授,是佛学界的权威呀!如果说权威性赵朴老第一的话,吴信如第二不中亦不远了。(我前面提到赵朴老,也算是说理要有个公认的权威,没想到这斯家传的货有限,倒打一耙说我乱拉赵朴初出来——是你nanimarcu先引用赵朴老好不好〈?!)当看到nanimarcu贬低吴信如,说实话,真是天雷滚滚。这已经“家传”的佛学,嘿!nanimarcu一开始鄙视者吴信如(家传的,不认识),后来发现不吴的不同凡响,不敢诋毁了,反过来说吴信如跟藏密无关。吴老的书好歹我也有两套,刚好一套东密,一套藏密(《大圆满精萃》),吴信如居士明明“承传东密、藏密法要”吴信如——不懂不要说“家传”,可以摆渡嘛。那么,吴老是向谁学的呢?顾净缘居士。顾净缘居士又如何学的藏密?东密,是实地到日本学的;而藏密,顾老没去过藏区,“1937年与贡噶活佛参学藏密”(顾净缘先生

顾老学藏密之前,已具备佛法根基。一般学佛者,学成一定程度,就到各地云游参学的。虽然参学于贡噶活佛,传承了藏密法要,但其继承的不是贡噶的法脉,所以没有列入贡噶活佛的“法子”之列。现代一般学者,则反将吴老作为民国时期藏传佛教在汉地流传的传承者——可能是吴老的名太大的原故。吴老关于藏密的著作,除了〈大圆满精萃〉,〈禅定述要〉中也有专论藏密禅定),这都是吴老传承藏密的明证。中国佛教界想必还没有如nanimarcu者敢质疑吴老的人!证明当时民国时期,除了象能海法师、邢肃芝、陈健民者,深入藏区学习藏密者,在汉地,也能学习到,而且能成为具备传法资格的上师。

贡噶活佛也是授予南怀瑾资格的人——“贡噶活佛还在成都古刹大慈寺,特地为南先生传授了显密大小戒律,并亲手书写了藏文传法传戒的证书交给了南先生。”。美国学者包卓立“在南先生旅美期间偶然看到贡嘎活佛为南先生所写的传法证书,由此因缘,包卓立特为美国密宗学者发心请愿,请南先生讲解密宗修证实践,是为《现代学佛者修证对话》。 ”

南怀瑾先生在密宗方面是否有明确的师承?

南怀瑾家庭恐怕很优越,从孩提时起即能接受严格的传统私塾教育,精研儒家四书五经外,遍及诸子百家,到处寻师访友。以二十几岁的年龄任教中央军校,授国民党少将军衔(中国黄埔同学会的资料)。1945年,远走西康、西藏,参访密宗各宗各派。贡噶活佛的首席翻译满空法师担任其藏语翻译,四川高等法院首席检察官谢子厚大居士则供养他红教、白教、黄教、花教等多种秘藏法本。南当时还拥有西康行辕公署少将参议的头衔,因此他能在康藏一带得到顺利的安排。期间,南先生参访了贡噶活佛、根桑活佛等。贡噶活佛还在成都为他传授了显秘大小戒律,并亲手书写了藏文传法传戒的证书交付南怀瑾。

南怀瑾跟顾净缘居士类似,应该属于参学,而非传承贡噶活佛的“法子”。藏密的法也传了,但不属于嫡传。所以,吴信如居士在公开场合,只承认与顾老的师徒关系,并没有宣称自己是贡噶活佛的徒孙,虽然贡噶活佛的名头比顾净缘的大。南怀瑾依止的根本法师也只是袁焕仙,他是袁的弟子,传承的是袁的禅宗。南怀瑾老师很多,跟了袁焕仙学佛后,还参学于当时的禅宗第一人虚云,但自己也从为以虚云弟子自居。贡噶活佛及藏密之于南怀瑾,也是如此,是参学的对象。

况且,从始至终,南怀瑾虽然讲佛法,但是以禅宗为主,密宗只是随带说说,从来没有在任何公开场合或书籍中传授藏民密。一般人可能不知道,南怀瑾私下也传有密法——准提法。而准提法不知是唐密还是藏密?看资料似乎是前者。本人尝试过,后来机缘未成熟而放弃。本地历来有准提法的传承的居士团体,据说有一百多年的历史,后来学人全部转学南怀瑾的传承。此法南的某弟子传授积极,但公开被南批评。南在修证上还是讲呼吸的多,认为呼吸法和不净观是释迦二甘露法门,都是佛门很平实的法门,一般为大乘者所轻视,认为是小乘法。如果有一定的禅修经验,必不以为南怀瑾虚而不实。

藏传佛教的最高明之处,如大圆满、大手印等,跟汉传禅宗相似。这是被藏传佛教大师和学者公认的(如贡噶活佛说禅宗是大密宗。如内地学者李安宅也说大圆满无上瑜珈跟禅宗类似等)对比来说,藏传佛教可不就是没么了不起!难道藏传佛教还高过禅宗,需要禅宗于匍匐其下?也太把藏密的那套神呼其神的外表吓怕了,小瞧了汉族人的智慧。是以,南怀瑾以禅宗之成就,不仅师从禅宗大德,还参学禅宗第一人,又曾在峨嵋山闭关三年读阅经藏,再去向活佛参学藏密而有所成,被藏教法师印可,也不是不可能的事!

贡噶活佛跟nanimarcu只看过的有关藏传佛教那本<雪域求法记>作者邢肃芝有交织。贡噶活佛的《恒河大手印》是贡噶活佛第一次入汉地弘法时所讲,译者即是邢肃芝雪山法狮子论著汉译本拾遗

关键词(Tags): #南怀瑾 藏密
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