主题：《左传》中的成语07 -- 桥上

《庄十八年传》：

十八年春，虢公、晋侯朝王。王饗醴，命之宥。皆赐玉五瑴，马三匹，非礼也。王命诸侯，名位不同，礼亦异数，不以礼假人。（（p 0206）（03180101））（032）

虢公、晋侯、郑伯使原庄公逆王后于陈。陈妫归于京师，实惠后。（（p 0208）（03180201））（032）

我的粗译：

我们庄公十八年春，虢公和晋侯去朝见周天子，周天子请他们喝甜酒（醴，礼仪专用酒，喝也是仪式性的），还准许他们给自己敬酒（这部分就脱离了仪典的范围，开始其乐融融了）。宴席终了，周天子赏他们每人五对玉璧，四匹马。这样的赏赐不合于“礼”的规范：诸侯是天子任命的，他们的名位不同，对待他们的“礼”也不相同，对任何人都不应该给予超过“礼”的待遇。

虢公、晋侯和郑伯派原庄公去陈国代表周天子迎娶王后。陈妫嫁到了京师，就是惠后。

一些补充：

这里的王是新上台的周惠王，虢公应该是虢公丑，当时应是周王朝的“卿士”（首席执政大臣，可有两位），名义上的地位应高于晋侯，晋侯是晋献公，郑伯是郑厉公。

晋献公是实力派，周惠王有求于他。

据杨先生，历来的注家一致同意，“马三匹”实为马四匹，单数不合情理。“四”这个字当时的样子是四横道（比三多一道），传抄过程中不知怎么少了一道。

京师即指周-王城，遗址位于今洛阳：东经112.42，北纬34.67（西工区为主）。

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《庄二十六年传》：

秋，虢人侵晋。冬，虢人又侵晋。（（p 0234）（03260301））（032）

晋侯将伐虢。士蒍曰：“不可。虢公骄，若骤得胜于我，必弃其民。无众而后伐之，欲禦我，谁与？夫礼、乐、慈、爱，战所畜也。夫民，让事、乐和、爱亲、哀丧，而后可用也。虢弗畜也，亟战，将饥。”（（p 0236）（03270501））（032）

我的粗译：

我们庄公二十六年的秋天，虢人侵犯了晋国；到冬天，虢人再次侵犯晋国。

下一年，晋侯将要讨伐虢国，士蒍反对说：“不可，虢公这个人骄傲自大，要是老对我们打胜仗，一定会忽视他手下‘民’的意愿。等他失去了民心以后我们去讨伐他，还有谁来和他一起抵抗我们呢？所谓礼、乐、慈、爱，都是在为打仗积蓄力量。至于那些‘民’，只有合理安排要他们干的事情（礼所以守其国，行其政令，无失其民者也），用音乐来使他们和谐（如乐之和，无所不谐），爱惜自己的亲族（扞禦侮者，莫如亲亲），认真抚恤死者（死丧之威，兄弟孔怀），这样真打起仗来才能用得上。虢国不懂得积蓄力量，不停的打仗，最后‘民’就疲了。”

一些补充：

《左传》中所称的“民”，并非我们今日的人民、民众，而是统治集团的下层，大体上是国君的远房亲族或姻亲（可参考《僖二十五年传》：“谁非王之亲姻？”（p 0434）（05250205）（044）），他们住在城（国）内，组成诸侯国的军队，打仗要依靠他们。

杨伯峻先生注“将饥”云：

饥非指肚腹言，乃指民气士气言。《孟子公孙丑上》言养浩然之气，亦云“配义与道，无是，馁也”，“行有不慊（qiǎn，诚意）于心，则馁矣”，此饥字正与《孟子》之馁字相同。

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《庄二十九年传》：

樊皮叛王。（（p 0245）（03290501））（032）

《庄三十年经》：

三十年春王正月。（（p 0245）（03300001））（032）

《庄三十年传》：

三十年春，王命虢公讨樊皮。夏四月丙辰，虢公入樊，执樊仲皮，归于京师。（（p 0247）（03300101））（032）

我的粗译：

樊邑的领主樊皮发起叛乱，对抗周天子，我们庄公三十年春，周天子派虢公讨伐樊皮，这天，虢公打进了樊邑，抓住了樊仲皮，把他送到了京师。

一些补充：

杨伯峻先生于“樊皮叛王”处注曰：

此句本应与下年《传》“王命虢公讨樊皮”为一《传》，为后人割裂分为二《传》。

据此，我的译文把这两段合成了一段。

“樊”推测位置为东经112.50，北纬35.09（济源西偏南之曲阳，即阳樊）。

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《庄三十二年传》：

秋七月，有神降于莘。（（p 0251）（03320301））（032）

惠王问诸内史过曰：“是何故也？”对曰：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”王曰：“若之何？”对曰：“以其物享焉。其至之日，亦其物也。”王从之。内史过往，闻虢请命，反曰：“虢必亡矣。虐而听于神。”（（p 0251）（03320302））（032）

神居莘六月。虢公使祝应、宗区、史嚚享焉。神赐之土田。史嚚曰：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得？”（（p 0252）（03320303））（032）

我的粗译：

我们庄公三十二年秋七月，有神降于莘。

周惠王听说此事，就问手下的大臣内史过：“为什么会有神降临那里呢？”内史过回答说：“当一个国家将要兴起的时候，就会有明察的神降临，来考察该国的德行；当一个国家将要灭亡的时候，明察的神也会降临，来见证该国的恶行。所以既有神明降临让一个国家兴起的，也有神明降临让一个国家衰败的，虞、夏、商、周都有这样的例子。”惠王接着问：“那怎么对待这个神呢？”内史过告诉他：“只要向他献祭时配用他那路的色系就行。他来的日子就代表他那路的色系。”

惠王接受了内史过的建议，派他去祭这个神，去了以后内史过听说虢公向这位降临的神明请命，请求神明赐给虢国土地，于是回来就告诉周惠王说：“虢国就要灭亡了，虢公对‘民’苛刻，只听‘神’的话。”

这个“神”在“莘”呆了六个月，虢公指派了祝应、宗区和史嚚（yín）伺候他，这个“神”应许了虢公请求赐予土地的要求。史嚚得知后感叹道：“虢国要灭亡了！我听说：一个国家在兴起的时候，国君是倾听而且响应他的‘民’的意愿的，可当这个国家将要灭亡的时候，国君就只听得见‘神’的话了。‘神’虽然聪明正直，但离不开他那个地方，所以显灵还要靠人。虢国干了那么多刻薄的事，还怎能得到土地呢？”

一些补充：

《汉语大字典》物：

形色。《周礼春官保章氏》：“以五云之物，辨吉凶水旱降丰荒之祲象。”郑玄注：“物，色也。视日旁云气之色……知水旱所下之国。”孙诒让正义：“凡物各有形色，故天之云色，地之土色，牲之毛色，通谓之物。”《左传僖公五年》：“公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。”杜预注：“云物，气色灾变也。”

杨伯峻先生注“其至之日，亦其物也”曰：“古代祭神有一定制度，但此所降之神，如何祭祀，并不载于祀典，故内史过以为惟有依其所至之日而以相当之祭品、祭服祭之。所至之日，指始至之日而言。古以干支纪日，甲乙丙丁等是也。据《礼记月令》，甲、乙日至，祭先脾，玉用苍，服上青；丙、丁日至，祭用肺，玉、服皆赤；戊、己日至，祭用心，玉、服皆黄；庚、辛日至，祭用肝，玉、服皆白；壬、癸日至，祭用肾，玉、服皆玄。”

“莘”（杨注：莘，虢地。今河南省-三门峡市西（当为东）有峡石镇，峡石镇西十五里有莘原。）是虢国的地方，我估计其位置为东经111.4，北纬34.7（三门峡市张茅乡南）。虢国国都上阳亦位于三门峡市东，东经111.21，北纬34.76（李家窑遗址）。两地间直线距离将近四十里。

我觉得周惠王派内史过祭神这个行为还反映虢国是处于王畿之内、直属于周天子的领地，所以周天子才有必要也派人对这里降临的神进行祭祀。

《闵二年传》：

二年春，虢公败犬戎于渭汭。舟之侨曰：“无德而禄，殃也。殃将至矣。”遂奔晋。（（p 0261）（04020101））（032）

我的粗译：

我们闵公二年春，虢公在渭河入黄河的地方打败了犬戎，虢国的大夫舟之侨感到了危险，他说：“没有德（不包括涼德）却得到好处，必定引来灾祸，现在灾祸就要来了。”于是举族投奔了晋国。

一些补充：

《晋语二》3说的也是此事，还描述了这个神的样子，给出了这个神的名字——蓐收（当然，说不定，这都是“累积的形成的”）：

虢公夢在廟，有神人面白毛虎爪，執鉞立于西阿，公懼而走。神曰：“無走！帝命曰：‘使晉襲于爾門。’”公拜稽首，覺，召史嚚占之，對曰：“如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。”公使囚之，且使國人賀夢。舟之僑告諸其族曰：“眾謂虢亡不久，吾乃今知之。君不度而賀大國之襲，于己也何瘳（chōu）？吾聞之曰：‘大國道，小國襲焉曰服。小國傲，大國襲焉曰誅。’民疾君之侈也，是以遂于逆命。今嘉其夢，侈必展，是天奪之鑒而益其疾也。民疾其態，天又誑之；大國來誅，出令而逆；宗國既卑，諸侯遠己。內外無親，其誰云救之？吾不忍俟也！”將行，以其族適晉。六年，虢乃亡。

蓐收（截自网上）：

“渭汭”（杨注：渭汭（ruì），渭水入河处，当今陕西省-华阴县东北。），估计其位置为：东经110.2，北纬34.6（渭河南岸）。下面是与假途灭虢有关的一些地点在天地图地形图上的标注，从中可以看到，晋灭虞、虢、冀很可能与晋国要彻底控制盐池和盐路有关：