主题：《左传》中的成语07 -- 桥上
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”（《僖五年传》（p 0307）（05050801））（032）
王问于子洩。对曰：“鲁虽无与立，必有与毙；诸侯将救之，未可以得志焉。晋与齐、楚辅之，是四雠也。夫鲁，齐、晋之唇。唇亡齿寒，君所知也。不救何为？”（《哀八年传》（p 1647）（12080201））（136）
上面第一段《左传》大家都很熟悉，能背下来的大概也不在少数，这里产生了两个非常著名的成语，一个是“假途灭虢”（jiǎ tú miè guō），一个是“辅车相依，唇亡齿寒”（fǔ chē xiāng yī，chún wáng chǐ hán）；不过，还有另一个成语，今天已经很少有人用，就是“一之谓甚，其可再乎？”（yī zhī wèi shèn，qí kě zài hū），现在的人都改说“事不过三”（shì bù guò sān）了。
这三个成语中，第一个“假途灭虢”是后人根据这个事件总结出来的，第二个“一之谓甚，其可再乎？”是当时的人说出来的，第三个“辅车相依，唇亡齿寒”则是当时人的先辈们总结出来的，在当时就已经是成语了。所以就在上面第二段《左传》中，当时的人也用到了这个成语的后半段：“唇亡齿寒”。注意，这里“亡”是没有的意思。
“唇亡齿寒”这个意象非常生动，再后来，有众多的先秦古籍都用到过这个意象，杨伯峻先生总结如下：
唇亡齿寒，《赵策》、《齐策》皆云“唇亡则齿寒”，《韩非子存韩篇》、《庄子胠箧篇》、《吕氏春秋权勋篇》、《淮南子说林篇》作“唇竭则齿寒”，《韩策》作“唇揭者，则齿寒”。竭与揭皆反举之意，此盖当时俗语，各人所道微异耳。（《僖五年传注》（p 0307）（05050801））（032）
至于这个成语的前半段“辅车相依”，其意义有点复杂，杨伯峻先生就此有注如下：
辅，车之一物。《诗小雅正月》“其车既载，乃弃尔辅”，“无弃尔辅，员于尔辐”者是也。辅，车两旁之板。大车载物必用辅支持，故辅与车有相依之关系。杜《注》解辅为面颊，是以辅为[左面右甫，fǔ]，误。《玉篇》引亦作“[左面右甫]车相依”，盖因杜《注》而误。《吕氏春秋权勋篇》述宫之奇此言为“虞之与虢也，若车之有辅也：车依辅，辅亦依车，虞、虢之势是也”云云，《韩非子十过篇》亦同，足见先秦皆不以辅为[左面右甫]。淮南子人间训亦述此事，而云“虞之与虢，若车之有轮，轮依于车，车亦依轮”云云，是西汉亦以车为喻。说参段玉裁《说文》辅字《注》、王引之《述闻》。俞樾疑辅为[左革右尃，bó]之或体，车下索也，未必然。
《诗正月》中提到这个“辅”的是其第九章和第十章：
终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，“将伯助予”！
无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终踰绝险，曾是不意！
高亨先生注曰：
辅，俞樾《群经平议》：“辅读为（bó博），车下索也。”即联结车身与车轴的绳索，作者用以比喻贤人。
输，堕落，即掉下车来。载，前载字是语助词，后载字指所载之物。
将，请也。伯，犹今语的大哥。
员于尔辐，俞樾说：“员，旋也。辐当作輹，即伏兔也。”员即将绳索盘上。輹是车厢下面钩住车轴的木头，状似伏兔，用紧缚在轴上。
仆，车夫。
（《诗经今注》 高亨 注 （p 274）《小雅节南山之什正月》）
如杨先生所注，我理解“辅”乃是车轮上方用斜撑支撑与车厢底板平行的板或直棍。但据上面的《诗》，“辅”似乎是可以拆卸的，不知当时是什么形制。现代的大车也有“辅”，见下两图（截自网上）：
“辅”的必要性则可见下两图（亦截自网上），要没有“辅”，装载物就会压到车轮，妨碍行驶，就没法装这么多。据我所见，实际装载收获的庄稼时，可以比这两图中装的还宽些，也还可以高得多，从地面算起可接近两人高，装这么多时，“辅”就更是必不可少的。装完后还需用绳刹住，因此，我觉得所谓“员于尔辐”就是这个用绳子从车底绕过来、压在“輹”外侧之上、刹紧、固定住装载物的行为。下面两图中车上没装多少东西，也就用不着“员于尔辐”了：
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下面是《春秋经》和《左传》中的相关段落及我的粗略翻译和一些补充说明：
《庄十八年传》：
十八年春，虢公、晋侯朝王。王饗醴，命之宥。皆赐玉五瑴，马三匹，非礼也。王命诸侯，名位不同，礼亦异数，不以礼假人。（（p 0206）（03180101））（032）
虢公、晋侯、郑伯使原庄公逆王后于陈。陈妫归于京师，实惠后。（（p 0208）（03180201））（032）
我的粗译：
我们庄公十八年春，虢公和晋侯去朝见周天子，周天子请他们喝甜酒（醴，礼仪专用酒，喝也是仪式性的），还准许他们给自己敬酒（这部分就脱离了仪典的范围，开始其乐融融了）。宴席终了，周天子赏他们每人五对玉璧，四匹马。这样的赏赐不合于“礼”的规范：诸侯是天子任命的，他们的名位不同，对待他们的“礼”也不相同，对任何人都不应该给予超过“礼”的待遇。
虢公、晋侯和郑伯派原庄公去陈国代表周天子迎娶王后。陈妫嫁到了京师，就是惠后。
一些补充：
这里的王是新上台的周惠王，虢公应该是虢公丑，当时应是周王朝的“卿士”（首席执政大臣，可有两位），名义上的地位应高于晋侯，晋侯是晋献公，郑伯是郑厉公。
晋献公是实力派，周惠王有求于他。
据杨先生，历来的注家一致同意，“马三匹”实为马四匹，单数不合情理。“四”这个字当时的样子是四横道（比三多一道），传抄过程中不知怎么少了一道。
京师即指周-王城，遗址位于今洛阳：东经112.42，北纬34.67（西工区为主）。
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《庄二十六年传》：
秋，虢人侵晋。冬，虢人又侵晋。（（p 0234）（03260301））（032）
晋侯将伐虢。士蒍曰：“不可。虢公骄，若骤得胜于我，必弃其民。无众而后伐之，欲禦我，谁与？夫礼、乐、慈、爱，战所畜也。夫民，让事、乐和、爱亲、哀丧，而后可用也。虢弗畜也，亟战，将饥。”（（p 0236）（03270501））（032）
我的粗译：
我们庄公二十六年的秋天，虢人侵犯了晋国；到冬天，虢人再次侵犯晋国。
下一年，晋侯将要讨伐虢国，士蒍反对说：“不可，虢公这个人骄傲自大，要是老对我们打胜仗，一定会忽视他手下‘民’的意愿。等他失去了民心以后我们去讨伐他，还有谁来和他一起抵抗我们呢？所谓礼、乐、慈、爱，都是在为打仗积蓄力量。至于那些‘民’，只有合理安排要他们干的事情（礼所以守其国，行其政令，无失其民者也），用音乐来使他们和谐（如乐之和，无所不谐），爱惜自己的亲族（扞禦侮者，莫如亲亲），认真抚恤死者（死丧之威，兄弟孔怀），这样真打起仗来才能用得上。虢国不懂得积蓄力量，不停的打仗，最后‘民’就疲了。”
一些补充：
《左传》中所称的“民”，并非我们今日的人民、民众，而是统治集团的下层，大体上是国君的远房亲族或姻亲（可参考《僖二十五年传》：“谁非王之亲姻？”（p 0434）（05250205）（044）），他们住在城（国）内，组成诸侯国的军队，打仗要依靠他们。
杨伯峻先生注“将饥”云：
饥非指肚腹言，乃指民气士气言。《孟子公孙丑上》言养浩然之气，亦云“配义与道，无是，馁也”，“行有不慊（qiǎn，诚意）于心，则馁矣”，此饥字正与《孟子》之馁字相同。
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《庄二十九年传》：
樊皮叛王。（（p 0245）（03290501））（032）
《庄三十年经》：
三十年春王正月。（（p 0245）（03300001））（032）
《庄三十年传》：
三十年春，王命虢公讨樊皮。夏四月丙辰，虢公入樊，执樊仲皮，归于京师。（（p 0247）（03300101））（032）
我的粗译：
樊邑的领主樊皮发起叛乱，对抗周天子，我们庄公三十年春，周天子派虢公讨伐樊皮，这天，虢公打进了樊邑，抓住了樊仲皮，把他送到了京师。
一些补充：
杨伯峻先生于“樊皮叛王”处注曰：
此句本应与下年《传》“王命虢公讨樊皮”为一《传》，为后人割裂分为二《传》。
据此，我的译文把这两段合成了一段。
“樊”推测位置为东经112.50，北纬35.09（济源西偏南之曲阳，即阳樊）。
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《庄三十二年传》：
秋七月，有神降于莘。（（p 0251）（03320301））（032）
惠王问诸内史过曰：“是何故也？”对曰：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”王曰：“若之何？”对曰：“以其物享焉。其至之日，亦其物也。”王从之。内史过往，闻虢请命，反曰：“虢必亡矣。虐而听于神。”（（p 0251）（03320302））（032）
神居莘六月。虢公使祝应、宗区、史嚚享焉。神赐之土田。史嚚曰：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得？”（（p 0252）（03320303））（032）
我的粗译：
我们庄公三十二年秋七月，有神降于莘。
周惠王听说此事，就问手下的大臣内史过：“为什么会有神降临那里呢？”内史过回答说：“当一个国家将要兴起的时候，就会有明察的神降临，来考察该国的德行；当一个国家将要灭亡的时候，明察的神也会降临，来见证该国的恶行。所以既有神明降临让一个国家兴起的，也有神明降临让一个国家衰败的，虞、夏、商、周都有这样的例子。”惠王接着问：“那怎么对待这个神呢？”内史过告诉他：“只要向他献祭时配用他那路的色系就行。他来的日子就代表他那路的色系。”
惠王接受了内史过的建议，派他去祭这个神，去了以后内史过听说虢公向这位降临的神明请命，请求神明赐给虢国土地，于是回来就告诉周惠王说：“虢国就要灭亡了，虢公对‘民’苛刻，只听‘神’的话。”
这个“神”在“莘”呆了六个月，虢公指派了祝应、宗区和史嚚（yín）伺候他，这个“神”应许了虢公请求赐予土地的要求。史嚚得知后感叹道：“虢国要灭亡了！我听说：一个国家在兴起的时候，国君是倾听而且响应他的‘民’的意愿的，可当这个国家将要灭亡的时候，国君就只听得见‘神’的话了。‘神’虽然聪明正直，但离不开他那个地方，所以显灵还要靠人。虢国干了那么多刻薄的事，还怎能得到土地呢？”
一些补充：
《汉语大字典》物：
形色。《周礼春官保章氏》：“以五云之物，辨吉凶水旱降丰荒之祲象。”郑玄注：“物，色也。视日旁云气之色……知水旱所下之国。”孙诒让正义：“凡物各有形色，故天之云色，地之土色，牲之毛色，通谓之物。”《左传僖公五年》：“公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。”杜预注：“云物，气色灾变也。”
杨伯峻先生注“其至之日，亦其物也”曰：“古代祭神有一定制度，但此所降之神，如何祭祀，并不载于祀典，故内史过以为惟有依其所至之日而以相当之祭品、祭服祭之。所至之日，指始至之日而言。古以干支纪日，甲乙丙丁等是也。据《礼记月令》，甲、乙日至，祭先脾，玉用苍，服上青；丙、丁日至，祭用肺，玉、服皆赤；戊、己日至，祭用心，玉、服皆黄；庚、辛日至，祭用肝，玉、服皆白；壬、癸日至，祭用肾，玉、服皆玄。”
“莘”（杨注：莘，虢地。今河南省-三门峡市西（当为东）有峡石镇，峡石镇西十五里有莘原。）是虢国的地方，我估计其位置为东经111.4，北纬34.7（三门峡市张茅乡南）。虢国国都上阳亦位于三门峡市东，东经111.21，北纬34.76（李家窑遗址）。两地间直线距离将近四十里。
我觉得周惠王派内史过祭神这个行为还反映虢国是处于王畿之内、直属于周天子的领地，所以周天子才有必要也派人对这里降临的神进行祭祀。
《闵二年传》：
二年春，虢公败犬戎于渭汭。舟之侨曰：“无德而禄，殃也。殃将至矣。”遂奔晋。（（p 0261）（04020101））（032）
我的粗译：
我们闵公二年春，虢公在渭河入黄河的地方打败了犬戎，虢国的大夫舟之侨感到了危险，他说：“没有德（不包括涼德）却得到好处，必定引来灾祸，现在灾祸就要来了。”于是举族投奔了晋国。
一些补充：
《晋语二》3说的也是此事，还描述了这个神的样子，给出了这个神的名字——蓐收（当然，说不定，这都是“累积的形成的”）：
虢公夢在廟，有神人面白毛虎爪，執鉞立于西阿，公懼而走。神曰：“無走！帝命曰：‘使晉襲于爾門。’”公拜稽首，覺，召史嚚占之，對曰：“如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。”公使囚之，且使國人賀夢。舟之僑告諸其族曰：“眾謂虢亡不久，吾乃今知之。君不度而賀大國之襲，于己也何瘳（chōu）？吾聞之曰：‘大國道，小國襲焉曰服。小國傲，大國襲焉曰誅。’民疾君之侈也，是以遂于逆命。今嘉其夢，侈必展，是天奪之鑒而益其疾也。民疾其態，天又誑之；大國來誅，出令而逆；宗國既卑，諸侯遠己。內外無親，其誰云救之？吾不忍俟也！”將行，以其族適晉。六年，虢乃亡。
蓐收（截自网上）：
“渭汭”（杨注：渭汭（ruì），渭水入河处，当今陕西省-华阴县东北。），估计其位置为：东经110.2，北纬34.6（渭河南岸）。下面是与假途灭虢有关的一些地点在天地图地形图上的标注，从中可以看到，晋灭虞、虢、冀很可能与晋国要彻底控制盐池和盐路有关：
《僖二年经》：
虞师、晋师灭下阳。（（p 0280）（05020003））（032）
《僖二年传》：
晋-荀息请以屈产之乘与垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：“是吾宝也。”对曰：“若得道于虞，犹外府也。”公曰：“宫之奇存焉。”对曰：“宫之奇之为人也，懦而不能强谏。且少长于君，君暱之；虽谏，将不听。”乃使荀息假道于虞，曰：“冀为不道，入自颠軨，伐鄍三门。冀之既病，则亦唯君故。今虢为不道，保于逆旅，以侵敝邑之南鄙。敢请假道，以请罪于虢。”虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起师。夏，晋-里克、荀息帅师会虞师，伐虢，灭下阳。先书虞，贿故也。（（p 0281）（05020201））（032）
我的粗译：
晋国的大夫荀息向晋献公请求用“屈”那里产的驾一辆车的四匹好马、以及“垂棘”那里产的玉璧、向虞国借道进攻虢国，晋献公不干，说：“这都是我家的‘宝’哇。”荀息告诉他：“要是能从虞国那里借到道，这些东西不过是放到了宫外的仓库。”晋献公又说：“虞国那里还有个宫之奇很厉害。”荀息回答说：“宫之奇那个人的性格怯懦，不可能强硬的劝谏国君。而且他从小在宫中长大，和国君非常亲密，就算他劝谏，国君也不会听。”
于是晋献公派荀息向虞国借道，荀息对虞国君臣说：“当初冀国胡作非为，竟然从‘颠軨（líng）’进来，袭击了‘鄍（míng）’邑的三座城门，我们完全是看在贵国的份上，才出兵击溃了他们。现在这个虢国还在胡作非为，派人盘踞在迎宾的客舍骚扰我国南部的乡野。我们斗胆向贵国借道以向虢国请罪。”
虞公答应了晋国的请求，还自告奋勇打头阵，宫之奇劝谏他也不听，召集了部队就出动了。这年夏天，晋国的里克、荀息率领部队会合了虞国的军队，一起讨伐虢国，攻破了下阳。《春秋经》里把虞国写在前头，就因为是晋国贡献了宝物才把虞国请出来的。
一些补充：
杨伯峻先生于此注曰：“屈即北屈，见庄二十八年《传》并《注》。”而杨先生注《庄二十八年传》“蒲与二屈，君之疆也”云：“蒲，晋邑，在今山西省-隰县西北，其地俗名斩祛垣，相传为寺人披斩晋文公祛处。二屈，北屈、南屈，两屈盖毗邻，故夷吾一人镇之。北屈在今吉县东北，南屈当在其南。据《晋世家》，蒲边秦，二屈边狄，故曰君之疆。疆，境也。”（（p 0238）（03280201））。
与“屈”相邻的狄人正是游牧的族群，因此当地盛产好马。推测“屈”（北屈）位于东经110.69，北纬36.19（吉县麦城）。
杨伯峻先生还注曰：“垂棘，地名，亦见于成五年。沈钦韩《地名补注》以为在今山西省-潞城县北。”如此，估计“垂棘”位于：东经113.2，北纬36.4（潞城县北）。或以为“垂棘”在泽州-高都镇，则估计其位置为：东经112.95，北纬35.60。
一“乘”马虽然也是四匹马，但和一般的四匹马还是有区别的。一“乘”马特指为驾一辆车配好、训练好的四匹马，比随便四匹马要宝贵得多。在一“乘”马中，对驾车的两匹服马和拉套的两匹骖马的要求不尽相同，而服马和服马、骖马和骖马则要大体一致。
甚至有时一“乘”马还会配毛色，《诗经》有好几处说到配了毛色的一“乘”马，如“驷驖孔阜”（四匹黑马，驖音tiě）、“驷騵彭彭”（四匹赤毛白腹的马，騵音yuán）、“骐駠是中，騧骊是骖”（中间两匹枣红马，两边则是黑白花的马，駠音liú，騧音guā，骖音cān）、“駜彼乘黄”（四匹黄马，駜音bì）等等。《史记》后来言“不能备纯驷”也反证一般都是尽可能四匹马颜色一致。
“鄍”推测位置为东经111.24，北纬34.88（平陆县圣人涧镇槐下村，据当地人且从事考古的卫斯先生）。“冀”（杨注：“冀，国名，《路史后记》十一以为殷商-傅说之后，未详所本。今山西省-河津县东北有冀亭遗址，当是其国都。不久终为晋所灭，以为郤氏食邑。”），“冀”推测位置为东经110.65，北纬35.64（清涧村西聚德田）。“颠軨”推测位置为东经111.2，北纬34.9（太宽村至南坡，亦据卫斯先生）。“下阳”推测位置为东经111.12，北纬34.79（平陆张村镇太阳渡村东南，下阳遗址）。“晋”当时都于“绛”，推测位置为东经111.55，北纬35.73（曲村）。“虢”另有都邑“上阳”，在黄河南岸，推测位置为东经111.21，北纬34.76（三门峡李家窑）。
至于所借的道，关键路段就是虞坂，这也是古代盐道的关键路段。所谓盐道，是指把解州盐池的盐外运的主要通道，这一段道路本来就穿行于崇山峻岭之间，还是大上坡（解州盐池湖面海拔约325米，从盐池到虞坂另一端海拔至少提高了四百多米，即虞坂路段本身也上升了三百多米将近四百米），就更加艰险。
从这一段《左传》的记载看，这一段盐道当时已能通兵车，而且似乎不是现修的，可见古人为了便于取得宝贵的盐，此前就早已经对这一段道路进行了整修，使其能走车。卫斯先生有关于虞坂的描述如下：
虞坂盐道的地理位置：在今平陆县城（圣人涧）北23公里的中条山北麓，盐道从今平陆县张店镇卸牛坪西北的坪头铺下山，经“平怨地”、“儿女洞”、“锁阳关”、“青石槽”、“伯乐识马处”、“小鬼额头”、踏“三迭浪”、“猴儿牙茬骨”，避“大石斜”、过“胶泥洞”、“十八盘”至今运城市盐湖区东郭镇磨河村南山底，全长约7000米。沿途山势险峻，坡道盘曲。从“锁阳关”南200米至“小鬼额头”下150米，长约3500米的盐道就开凿在陡峭的石崖边上。其开凿的过程是：现将石崖顺边从顶往下切，切到一定深度，顺山势削出一个六七米宽的斜坡面，然后将此坡面下凿成槽，槽底宽2至4米，上口宽5至7米，在槽的外沿，即临沟的一面，是蜿蜒崎岖的护堰，这就是闻名遐迩的“青石槽”路段。盐夫所称的“三迭浪”、“猴儿牙茬骨”等难走路面也主要分布在这一段。现在仍可以清楚看到虞坂古盐道在不同时期开凿时所留下的痕迹，以及当年盐车行走车轮碾磨形成的槽痕。难怪元代诗人元好问当年过“虞坂”曾发出这样的感慨：“虞坂盘盘上青石，石上车蹟深一尺，当时骐骥知奈何？千古英雄泪横臆！”（《关于晋“假虞伐虢”所假“虞道”与战场的再探讨》）。
下面是几张虞坂的照片（截自网上）以及虞阪所经山区的天地图卫星影像：
至于“颠軨（líng）”，则是过了虞坂之后前往“鄍”的道路，卫斯先生也有考察：
准确地说，“颠軨”原路段：即循今209国道933至937标段，从今山西省平陆县张店镇軨桥村南坡口，至圣人涧镇太宽村“太宽壕”南出口，全长约4公里。典型的鞍部地形。关于“颠軨”的地理方位，实际上郦道元在《水经河水注》卷四中已说得清清楚楚：在“傅岩东北十余里，即颠軨坂也。《春秋左传》所谓入自颠軨者也。有东、西绝涧，左右幽空穷深，地壑中则筑以成道，之南北路，谓之軨桥也。”“傅岩”即今平陆县城“圣人涧”，从郦道元所述情况来看，无论从傅岩与颠軨相互间的距离看，还是从“颠軨坂”地形看，唯只有现平陆县张店镇軨桥村南坡口至圣人涧镇太宽村的“太宽壕”南出口在距离上、地形上与之吻合（《关于晋“假虞伐虢”所假“虞道”与战场的再探讨》）。
从虞坂前往虢国的下阳未必得经过“颠軨”，但所经过的仍然是虞国的领地，因此如果晋不灭虞，灭下阳只会有利于虞。据卫斯先生分析，虢国在黄河以北领地的北、西两侧也都是虞国的地盘：
从笔者（卫斯先生自称）历年所获田野考古资料分析：现山西平陆沿山及山前平原地带应为虞所辖，西至洪池，东到三门望远。东西长约200里，南北宽20至30里。虢在黄河北岸的领土主要分布在“盘南”以西至“洪阳”沿河一带，东西约长60里，南北宽6至10里。盘南以东的茅津至砥柱至渔林（今平陆曹川镇境内）约百里之内沿河一带与今平陆三门与坡底之间的“畔沟”以东山区，均为“夷人”或“戎人”杂居区（《关于晋“假虞伐虢”所假“虞道”与战场的再探讨》）。
下面是晋、冀前往虞、虢道路上一些地点在天地图地形图上的标注：
关于宫之奇这个名字，我猜想其实意思就是“宫”里的那个“奇”，“奇”才是此人的“名”。当时在一“国”（城）之内的“民”大多只属于一两个“姓”，而且多数人都没有“氏”，同“名”的人必然很多，所以要在“名”的前面加上各种特征以资区分。我觉得《左传》中著名的“烛之武”、“介之推”也属此类，分别意为从“烛”那里来的“武”，从“介”那里来的“推”。
《僖二年传》：
虢公败戎于桑田。晋-卜偃曰：“虢必亡矣。亡下阳不惧，而又有功，是天夺之鉴，而益其疾也。必易晋而不抚其民矣。不可以五稔。”（（p 0283）（05020501））（032）
我的粗译：
虢公虽然丢掉了黄河北岸的领地，却在黄河南岸“桑田”那里打败了戎人。晋国的卜偃听说以后就评论说：“我们肯定能灭掉虢国了，他们丢了下阳还不害怕，又能打胜仗，这是上天要让他们看不清自己的弱点，反而会愈演愈烈。这下他们必定不把我们晋国放在眼里，也就不会让他们的‘民’喘口气。他们撑不过五个年头。”
一些补充：
“桑田”（杨注：桑田即今河南省-灵宝县之稠桑驿。此时虢虽已亡其河北地，犹能败戎于河之南。）推测位置为东经110.87，北纬34.62（稠桑原）。
《僖五年传》：
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫（wàn），一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也；大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也；为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯偪(逼)乎？亲以宠偪，猶尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所馮依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”（（p 0307）（05050801））（032）
我的粗译：
晋献公再次派人向虞国借道，宫之奇又劝谏虞公说：“虢国是虞国的前脸，虢国要是灭了，虞国也会跟着被灭掉。晋国这样的国家可不能给他们机会，对待暴徒，必须要小心防备，让他们进来一次已经很危险，怎么能再搞一次呢？有一句谚语‘辅车相依，唇亡齿寒’，说的就是虞国和虢国啊。”
可虞公却说：“晋国是我的同宗，怎么会害我呢？”宫之奇就告诉他：“当初大伯和虞仲都是大王的儿子，大伯因为没有跟随大王，今天也就没能留下后嗣。至于虢仲和虢叔，那是王季的儿子，后来当上了文王的卿士，为王室立下了功劳，相关的记载至今藏于盟府。现在晋国连虢国都能攻灭，怎么会顾惜我们虞国呢？而且就算我们和晋国是亲戚，能亲过晋桓公、晋庄公的子孙吗？他们是怎么爱惜晋桓公、晋庄公子孙的呢？虽然这些人没什么罪过，可就因为这些人威胁到晋国国君的地位，他们就把这些人都杀了。这些近亲，只因为曾受到上一位国君的荣宠，可能威胁到晋国国君的地位，他们就要搞掉这些人，更何况我们和他们不是一个国家，又妨碍了他们扩张。”
虞公又说：“我给‘神’献上的祭品丰盛又洁净，‘神’一定会支持我。”宫之奇告诉他：“臣下听说，鬼神不会亲近特定的人，只会亲近好的品德。所以《周书》上说：‘皇天无亲，惟德是辅。’又说：‘黍稷非馨，明德惟馨。’还说：‘民不易物，惟德繄物。’既然如此，那么要没有德行，‘民’不会拥护，‘神’也不会来接受献祭。而只要是有德之人，‘神’就会和他站在一起。如果晋国灭了我们虞国，同时又在修身养性的基础上向‘神’献上美味的祭品，‘神’难道会吐出来不吃吗？”
可是虞公不听宫之奇的劝谏，还是答应了晋国使者的请求。宫之奇于是把自己全族的人都迁走了，临走时撂下话：“虞国已经赶不上下次腊祭了，晋国不会再出一次兵，这回就得收拾我们。”
一些补充：
杨伯峻先生在此注曰：
昭、穆为古代庙次及墓次，始祖居中，左昭右穆。周代以后稷为始祖，后稷以后之第一代（后稷之子不窋）为昭，第二代（后稷之孙鞠）为穆。以后第三、五、七，驯至奇数之代皆为昭，第四、六、八，驯至偶数之代皆为穆。大王（古公亶父）为后稷之第十二代孙，为穆，其子则第十三代孙为昭，因之大伯、虞仲（即仲雍）、季历皆为昭，故云“大王之昭也”。
“虞国”推测位置为东经111.21，北纬34.97（平陆张店镇古城村遗址）。
《僖五年传》：
八月甲午，晋侯围上阳。问于卜偃曰：“吾其济乎？”对曰：“克之。”公曰：“何时？”对曰：“童谣云：‘丙之晨，龙尾伏辰；均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”（（p 0310）（05050802））（032）
我的粗译：
八月甲午这天，晋献公包围了上阳，然后问卜偃说：“我这回能打下来吗？”回答：“打下来了。”献公又问：“啥时候？”回答：“有童谣这么唱：‘丙之晨，龙尾伏辰；均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。’所以应该是在九月、十月之交吧！丙子那天日出时，太阳在‘尾’宿，月亮在‘策’星旁，‘鹑火’正在南天，应该就是那时候。”
一些补充：
“九月、十月”是按夏历说，如按周历就是下面说的“冬十二月丙子”。那天是朔日，也就是阴历一个月的头一天，月亮是黑的。
杨伯峻先生在此注曰：
龙尾即尾宿，为苍龙七宿之第六宿。有星九，均属天蝎座。日月之会曰辰。龙尾伏辰者，龙尾伏于辰，日行在尾宿，其光为日所夺，伏而不见也。
鹑音纯，鹑火也。据《尔雅释天》，柳宿亦名鹑火；据《星经》，心宿亦有鹑火之名。此盖指柳宿。柳宿为朱鸟七宿之第三宿，有星八，均属长蛇座。贲音奔，贲贲，状柳宿形。《诗鄘风》亦有《鹑之贲贲》，则与此异义。
天策即傅说星（桥案：即天蝎座G星，应也附属于尾宿）。焞音 [日享，tūn]，焞焞，无光耀貌，以其近日也。
中即《礼记月令》“昏参中，旦尾中”之“中”，皆谓某星宿出现南方。火中即鹑火出现于南方。
是夜日月合朔于尾星，而月行较快，故旦而过在天策。
“火中成军”大意是说那天早上部队集合的时候鹑火正出现于南方。下面是当时天象的示意图，由于是清晨，实际上星星大概不怎么看得见，不过在春天黑天以后应该可以看到同样的星象（天文我是外行，此图截自王力先生《古代汉语》所附天文图，我把二十八宿名称中尾宿和柳、星、张三宿名称外的黑色圆圈涂红了，把天策星的小点涂红了，还在尾宿旁标上了我估计的太阳（橙色小圆环）和月亮（蓝色小圆环）的位置，可能标的不准确，由于图床的原因，图也不太清楚，供各位参考吧）：
《僖五年经》：
冬，晋人执虞公。（（p 0301）（05050009））（032）
《僖五年传》：
冬十二月丙子，朔，晋灭虢。虢公-丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫井伯，以媵秦-穆姬，而修虞祀，且归其职贡于王。（（p 0311）（05050803））（032）
故书曰“晋人执虞公”，罪虞，且言易也。（（p 0312）（05050804））（032）
我的粗译：
到这年冬十二月丙子那天，是个朔日，晋国灭掉了虢国。虢公-丑逃去了京师。晋国军队回国的路上，在虞国借宿，趁机突袭，灭掉了虞国。抓住了虞公和他的大夫井伯，把他们当作晋献公女儿穆姬的陪嫁发到了秦国。同时接过了原来由虞国负责的对各路神祗的祭祀，也继续负责原来虞国对周天子的各项职役和贡赋。
一些补充：
冀国也在不久后被灭，晋国终于把盐池变成自己家里的“宝”。
据说井伯后来为秦穆公所用，又有一说井伯就是大名鼎鼎的百里奚，不过多半不对，但似乎井伯和百里奚总有点什么关系，有《史记》为证：
五年，晋献公灭虞﹑虢，虏虞君与其大夫百里傒，以璧马赂于虞故也。既虏百里傒，以为秦缪公夫人媵于秦。百里傒亡秦走宛，楚鄙人执之。缪公闻百里傒贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵（yìng）臣百里傒在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人遂许与之。当是时，百里傒年已七十余。缪公释其囚，与语国事。谢曰：“臣亡国之臣，何足问！”缪公曰：“虞君不用子，故亡，非子罪也。”固问，语三日，缪公大说，授之国政，号曰五羖大夫。百里傒让曰：“臣不及臣友蹇（jiǎn）叔，蹇叔贤而世莫知。臣常游困于齐而乞食[飠至，zhì，地名]人，蹇叔收臣。臣因而欲事齐君无知，蹇叔止臣，臣得脱齐难，遂之周。周-王子颓好牛，臣以养牛干之。及颓欲用臣，蹇叔止臣，臣去，得不诛。事虞君，蹇叔止臣。臣知虞君不用臣，臣诚私利禄爵，且留。再用其言，得脱，一不用，及虞君难：是以知其贤。”于是缪公使人厚币迎蹇叔，以为上大夫。（《史记》中华书局1973 一 本纪[五] 一八六 《史记卷五秦本纪第五》）
总之，晋献公这是把人才送给了秦国。
一井即方一里,一百井方十里,一万井即方百里
这个降到虢国的白毛神算不算世界上最早的外星人或穿越者的记录？
是否类似于西方那种“拿撒勒来的耶稣”一样的道理，就是古人没有那么多的名字好起，为了区别重名，就加上从哪来，谁儿子，高矮胖瘦之类的形容词。