主题：【原创】0 前言：关于世界观和信仰 -- 海碗

　　有句话书到今生读已迟，所以就算腊月三十，能学习研讨也不放过。反正过去种种譬如昨日死，乍死乍生也不知道到了哪一世。

　　觉得楼主写得非常精彩，见识了原来这就叫洗脑，由浅入深，条理清晰，一步步引入“圈套”。文中说的道理我虽然知道一些，但以前学的时候接受的过程跳得很快，等回过头来跟人讲的时候就不知道从哪里讲起，而看过此文后于入手处若有所得。

　　对文章本身没有任何意见，只是看过之后引起一点思考，提出来探讨一下。

　　1. 因果律本身，也是意识的抽象总结。

　　这么说不是反对因果律，而是说因果律并不确定就是“真实”的规律，更多的是一种假设，是一种信仰，尽管我也有这种信仰。于是根据因果律这一假设去否定上帝的假设或者梵的假设，显得道理并不是很充足。

　　但就算因果律是假设，也不影响中观理论，因为中观（应成派）的核心就是说，任何概念或感觉都是名言假立或者心上的假象，“感觉”并不比“概念”更真实，这种对一切真实性的彻底否定就是空性，而缘起就是假立的意思，所以这种空性和缘起是同语反复。大家可能注意到了这里的中观思想比楼主介绍的更彻底，这就是应成中观思想。这种应成中观思想，自然能否定上帝和某一类梵。对于假立的一切现象呢，则并不否定。

　　2. 六识里，对于行动力强调不够。

　　六识就是前五识加意识，也就是“感受”加上“分析、总结、推理、归纳”的能力（文中的说法是唯二“真实”的东西），这都是属于认识世界的范畴，欠缺影响和改造世界的范畴，比如激情冲动的行动力在哪里呢？这一点其实成为某些佛教理论的一个潜在的缺陷。比如道教就认为自己可以出阳神，而佛教一般是修习出阴神，差别就在于阴神缺乏激情感气韵。其实佛教的色界定就相当于出阳神的能力，不会缺乏这个能力，但某些理论确实没有明确界定出这类概念，在实践中也就容易造成学徒的偏向，容易枯坐而达不到色界定，理性认识到了，脾气却不容易改，没认识到是修行方法有缺失反而容易给自己的脾气找借口，最终迁延时日而不能进步。

　　理论上的缺失也就对于“慈悲”为什么是必要的讲的不透。只要解脱了不入轮回了不就完了吗？慈悲一下只是想做个好人吗？就没有更进一步的理论上的必要性说法了吗？

　　其实慈悲跟激情冲动的行动力有关，跟是否容易进入色界定有关，跟情感有关，跟脾气的控制有关，跟崇拜信仰有关。上帝这一假设，就是心开放趋于宁静时的体验。

　　中观应成派对这方面的处理会比较好，名言假立或者心上的假象，就代表了两方面的现象，前者跟智慧有关，后者跟慈悲有关。对于禅定，前者跟无色界定有关，后者跟色界定有关。对于上帝，也并无根本上的排斥，而是作为修行的一个阶段----天人乘。

　　大年三十能有机会在这里探讨，是一件令人愉快的事情，希望能有更多的人能挖掘自身并得到更多更大的快乐。