主题：【原创】赫克托耳说西藏 -- 赫克托尔

桑哥的倒台，除了得罪人太多，年老体衰忽必烈又不想把烂摊子留到继承人手中之外，我认为还有个原因，就是发生在1290年的西藏止贡之乱，桑哥身为帝国首相、宣政使，直接负责宗教和西藏事务，止贡之乱的发生，他难辞其咎。

止贡之乱涉及三家教派或政权：帝师所在萨迦派—花教、白教止贡派或止贡万户、白教帕竹派或帕竹万户。萨迦派前文有介绍，此处不赘述，重点说说白教、止贡派、帕竹派的来由和历史。

白教得名于祖师玛巴、米拉热巴等人在修法时都着白布僧裙。白教也叫噶举派(bka’-brgyud)，意为“口传”，由于白教特别注重密法的修习，而这些密法的修习又全靠师长口授，他们就特别重视师徒口耳相传的那些密诀，因此得名为噶举派。

白教有两大分支，影响较小的叫香巴噶举。西藏唯一被正式册封的女活佛多吉帕姆系统，就是香巴噶举派的。传说中藏戏的创始人，以修桥铺路著称的唐宗杰布，也是香巴噶举派的。19世纪末期，出身于嘎玛嘎举派的蒋贡康楚活佛重新振兴了香巴噶举，使得这一派别的影响力增强了不少。需要指出的是，香巴噶举似乎与藏传佛教另一个不受待见的派别——觉囊派关系很好，现代最有影响力的香巴噶举派活佛拉则江贡，据说就是从觉囊派那里接受的传承，至于白教传承怎么跑到觉囊派去的，我就不清楚了。

白教的另一大分支达布噶举，发展的更好，后世的白教，几乎全是其分支。达布噶举的创始人是达布拉结(dvags-po-lha-rje，1079～1153年)，意为达布地方的医生，本名索南仁钦(bsod-nams-rin-chen)。幼年习医，以医道、医理著名。达布拉结20多岁时，妻子去世，他悲观厌世，遂遁入空门，成了和尚，求学于大宗师米拉热巴(mi-laras-pa，1040—1123年)。米拉热巴以人头骨器盛酒赐达布拉结令饮之，达布拉结自念身为受戒僧人，不应饮酒，米拉热巴复强令饮之，饮毕，始问其名，答以“索南仁钦”。问其所学，答以“曾受胜乐等灌顶，并学噶丹派法”。米拉热巴告以“既入我门，须依我法”。因授以金刚亥母灌顶(rdo-rje-phag-mo-dbang-bskur)，达布拉结依法修习，得有“证验”，再受拙火定法。拙火定能让学习者浑身发热，甚至能在高寒的西藏穿单衣过冬。1121年，达布拉结创建岗波寺，是为达布噶举的祖寺，正式开宗立派。

1153年，达布拉结去世，侄子达布岗楚(1116--1169)继任岗波寺座主。达布拉结的族人也聚居在这一带。岗波寺最初只有一个小庙，达布拉结的弟子、族人在庙的周围，筑茅屋而居，后来才逐渐变为固定的建筑物，但这个寺并没有发展成为一个很大的寺院。1718年准噶尔军队侵入西藏时，岗波寺被烧毁，事后才又重建。

达布拉结的弟子中有4个人分别在前后藏建寺收徒，形成了4个支派，与本文有关的有3个：黑帽活佛大宝法王所在的噶玛噶举、建立帕竹政权的帕竹噶举、与花教关系密切的蔡巴噶举。帕竹噶举又分为8个支派，于是白教有4大8小之说，止贡派或止贡噶举是帕竹噶举的分支，8小之一。

达布拉结最著名的弟子帕木竹巴(phag-mo-gru-pa，1110—1170年)，本名多吉杰布(rdo-rje-rgyal-po)，生于西康，9岁出家，19岁到前藏，几经拜师，从萨迦派的萨迦五祖第一祖萨钦学法。帕木竹巴结识了另一位高僧，吐蕃赞普赤松德赞的舅舅家的后代—向-卓卫贡布(zhang-tshal-pa, 1123--1193)，【向】意为舅氏，后转成为家族名，向-卓卫贡布在《西藏王臣记》中被称为喇嘛向，喇嘛是受了具足戒的和尚，喇嘛向意为向家的和尚，后来开创了4大之一蔡巴噶举，所以他也叫向蔡巴。1152年，帕木竹巴与向蔡巴求学于达布拉结，以达布拉结为根本上师。不久，达布拉结圆寂，帕木竹巴开宗立派，授徒讲学。1158年，年49岁，到前藏的帕木竹(phag-mo-gru)地方，建了一个小庙，这就是后来著名的丹萨提寺(gdansa-mthil，地在泽当过江东北，今属桑日县)。此后13年间，他就常住在这个寺，直到圆寂。因此人称为帕木竹巴，意为帕木竹人，他的支派就叫帕木竹巴派，简称帕竹噶举。

帕木竹巴死后，弟子们分散四方，形成8个教派，就是白教的8小。帕竹噶举的主寺丹萨提寺，在1170—76年间没有正式座主，带领僧众做法事的是帕木竹巴的师弟向蔡巴。然而，向蔡巴也是宗师级人物，想开创自己的教派，对丹萨提寺的事务并不上心。1175年，受拉萨附近蔡溪卡的噶尔家族(mgar)的邀请—噶尔家族是吐蕃第一名臣禄东赞的后代，向蔡巴去蔡溪卡建立蔡巴寺，他的教派就以蔡巴寺为名，叫蔡巴噶举，他本人被称为向蔡巴，蔡巴噶举是与帕竹噶举、黑帽活佛所在的噶玛噶举并列的4大之一。

向蔡巴建蔡巴寺所需的材料、人工，有一部分是别人自愿资助，有一部分是他向别人索取，还有一部分是他向对方索取而对方不给时，他派人去抢来的。他建寺以后，就常常向人恣意勒索，也常常派人去抢人家的财物，因此，他常常和别人械斗。由于他这种好斗的行为，他成了西藏佛教史上一位出名的特殊人物。他自己的解释，以为自己心中全无俗念，本身和一切世俗的礼法无关，已经完全到了另一个无分别、无善恶、无生灭的境界，因此，他和人争斗，抢人财物，都不是为了自私，而完全是为了佛法。言外之意，他的行为不仅是无罪的，反而有“功德”。西藏的喇嘛教信徒，不但不责备他，而且还欣赏他这种一心为教的精神，甚至把他和帕木竹巴多吉杰布及宗喀巴，合称为藏地的“三宝”。这是藏区佛教以外，任何佛教派系中所少见的。

又经过几代相传，噶尔家族李代桃僵，控制了蔡巴寺，座主由噶尔家族伯侄相传，成为政教合一的地方政权，1268年，噶尔家族的桑结欧珠(sangs-rgyas-dngos-grub)正式被忽必烈封为蔡巴万户长。在前藏的万户中，蔡巴万户与后藏的萨迦帝师关系最好，元朝末年，帕竹万户崛起，蔡巴、萨迦组团对抗帕竹万户，失败。帕竹政权支持的黄教崛起之后，蔡巴噶举也随之完蛋，蔡巴寺成为黄教寺院，蔡巴噶举绝传。

向蔡巴离开丹萨提寺自立门户之后，丹萨提寺更加门庭冷落。1177年，帕木竹巴的弟子、西康人止贡巴仁钦白(‘bri-gung-pa-rin-chen-dpal , 1143--1217)成为丹萨提寺第2任或第3任座主。止贡巴仁钦白本身贫穷，化缘的能力也不足，无力维持寺僧生活，上下徒众对他不信任，也不满。止贡巴只干了2年，在1179年离开丹萨提寺，去止贡地方建设止贡替寺(‘bri-gung-thel)，后来这个寺就成了西藏著名的大寺之一，因此称仁钦白为止贡巴，他这一派称为止贡派或止贡噶举，由于他是帕木竹巴的弟子，所以止贡派是8小之一。止贡派的座主由止贡巴所在的家族伯侄继承，控制了止贡地区，蒙古入藏后，改编为止贡万户。止贡万户在拉萨东北，扼守入藏的必经之路，也是农牧业区的边界，极为富庶。

1179—1207年，将近30年间，丹萨提寺没有座主。期间，主持寺院事务的是止贡巴和师兄达隆塘巴扎西白(stag-lung-thang-pa-bkta-shis-dpal，1142～1210年)。后者幼年丧母，为继母所不容，离家出走做了和尚，拜帕木竹巴为师，以对师诚敬见称。师父死后，于1180年，年39岁，偕徒17人，受请至达隆，建寺定居，这就是有名的达隆寺(stag-luug)，本派即因此寺得名，扎西白也因此而称达隆塘巴。达隆噶举也是白教8小之一。

1198年，止贡巴、达隆塘巴，合力在丹萨提寺内帕木竹巴的茅棚上新建了一座大殿。在寺内逐渐集聚了很多经书佛像，其中以达隆塘巴奉献的经书最多。后来当地的两个地方势力之间有纷争，有引起械斗的危险，止贡巴就乘机拿走了一批财物以备重修桑耶寺之用。他贿赂那两个地方势力的首领，请他们息争言和，又带走了一批僧人作为他的侍从，并将大量经书运至师爷达布拉结所建的岗波寺去。当地憎俗对止贡巴这种行为深为不满，指责止贡巴破坏他师父所建的寺。达隆塘巴对止贡巴从丹萨提寺运走大量经书尤为不平，师兄弟2人因此争执不下。

1208年，止贡巴的弟子扎巴炯乃(grags-pa-‘byung-gnas，1175—1255年)，调停师父止贡巴和师伯达隆塘巴的关系。结果明摆着，扎巴炯乃向着师父止贡巴，相传因此达隆塘巴于1210年悒郁而死。达隆派以戒律细密、执行严格著称，在西藏享有盛誉。达隆派是否成为万户，各种史书说法不一，我只能不算它是万户。

占了便宜的止贡巴遂让扎巴炯乃担任丹萨提寺座主，扎巴炯乃也叫京俄大师，京俄意为眼前人。扎巴炯乃是帕竹当地豪族郎拉斯族(rlangs-lha-gzigs，简称郎族)的子弟，地道的地头蛇。郎族原住在乃主地方(gnas-drug)。自称为天神的后代，传到某代，妻子在湖边生子，一位高僧说：【此湖既美，子又承天眷顾，因之可以命名为错桑拉斯】。“错桑”意为湖泊优美，“拉斯”意为天神眷顾，错桑拉斯意为【湖美天眷】。从此该家族以朗拉斯为姓，“朗”惊叹词，转为族名。“拉斯”天眷之意。“朗拉斯氏”即承于眷顾之朗氏族，简称为朗。朗家世代做帕木竹地方的地方官(sde-dpon)，他家也世代都有人做宁玛派的僧人，是一个历史悠久的地方势力。

扎巴炯乃任丹萨提寺座主以后，丹萨提寺的座主职位遂为郎氏家族兄弟伯侄相承袭，这一家族，作为一个地方势力，也因其家族所在地而被称为帕木竹巴。元世祖在前后藏分封各地方势力为万户时，1268年帕木竹巴也受封为万户，藏语称万户长为墀本(khri-dpon)，其墀本一职由朗家的丹萨提寺座主荐举，呈宣政院任命。最初往往是任命郎氏家族以外的一个比较有能力的人来担任万户长，实际上，外族人来做万户长，也必须依靠郎氏家族的支持，因此，这个家族对于帕竹万户长之任免，能上下其手。

1240年代，蒙军入藏，蒙古大将多达那布向宗王阔端报告说：“此边徼藏地，蕞林(寺院)最多者，唯噶当派(噶丹派，后来被黄教吸收)；通达情理者，唯达隆巴(达垄塘巴)；威望最高者，唯止贡京俄(白教帕竹噶举教主扎巴炯乃)；明晓佛理者，唯萨迦班智达(萨班，八思巴的伯父，萨迦派或花教的教主，1182～1251)。当迎致何人，请传王令。”

多达那布提到的4个教派，第2个是白教8小中的达隆噶举。第3个是白教4大中的帕竹噶举教主京俄大师扎巴炯乃，日后帕竹政权的祖宗，由于京俄大师是8小中的止贡噶举教主止贡巴的徒弟，所以也被算入止贡派，其实他做了丹萨提寺的座主，入继大统成了4大之一帕竹噶举的教主，他师父止贡巴及其后人，因为到了地方，反而成了小宗。第4个是萨迦派，花教，后来的帝师家族。

到了蒙哥朝，各万户各抱大腿，止贡万户找上蒙哥汗，蔡巴抱上忽必烈，帕木竹巴跟了旭烈兀。后来忽必烈又选中萨迦派，蔡巴和萨迦同抱忽必烈。蒙哥去世，忽必烈做了皇帝，止贡没了靠山，转投旭烈兀门下，加上历史上的师徒关系，止贡、帕竹成了一伙。于是西藏大致形成两大阵营，忽必烈系的萨迦帝师、蔡巴万户，旭烈兀系的止贡万户、帕竹万户，泾渭分明，勾心斗角。