主题：【原创】赫克托耳说西藏 -- 赫克托尔

止贡之乱后的30年，西藏没发生啥大事，只有花教的帝师的传承值得一说。前文说过，八思巴的下一代昆氏家族只有2个男丁，2.1、3.1。1274年，3号去世，1号八思巴辞去帝师回藏整顿西藏和萨迦寺事务，弟弟4号继任第2任大元帝师。1279年，4号去世，2.1号答麻八喇饶乞达(1268～87)，出任第3任大元帝师。2.1排挤打击堂兄3.1，称他不是昆家人，元世祖将3.1流放到苏州，继而赶到海上的普陀山居住。1287年，年仅20岁的2.1暴死。由于昆氏家族仅剩下戴罪之身的3.1，一时间昆家没有适合做帝师的人选，于是第4、5、6、7任帝师，都是八思巴的徒弟及其后代，不是昆家人。

3.1(1262--1323)是八思巴的侄子，名叫达尼钦布桑布白，达尼钦布是大主子，或主公，主上之意，萨迦昆族子孙掌握政教实权人的称号，或简称达钦，实际就是王者的别名。桑布白，属名后加的敬词。

直到成宗朝，第7任帝师奏请元成宗，承认3.1的昆家后裔身份，迎请3.1回藏，成宗批准。1298年，3.1回到西藏，1304年就任萨迦寺第10任座主，1312年受封为国师，终生没做帝师。为了延续昆家的血脉，元廷让他娶妻生子，于是3.1相继娶了7个妻子，长妻是蒙古公主，生下3.1.1号衮噶罗追坚赞贝桑波 (1299—1327。《元史》说他死于1323)，简称衮噶罗朱，《元史》称之为公哥罗古罗思监藏班藏卜。元仁宗延祐2年(1315)，出任第8任大元帝师，昆家再度控制了帝师宝座。

3.1.1无子，3.1的其他子孙开创了4大喇章：二妇之子分管拉康喇章；三妇之子为细托喇章；四妇之子为仁钦岗喇章；五妇之子为都却喇章。喇章，原意为喇嘛住处。后来演变为专用以指上层僧侣居住的私庙，或府邸。4大喇章就是3.1分出的4个房头。4大喇章中，对后世影响最大的是大房拉康喇章，第1代出了2个帝师，分别是第10、12任帝师，后者叫公哥儿监藏班藏卜(1310—33--59)，做了26年帝师，是在位最久的帝师，他的孙子昆泽思巴(kun-bkras-pa)，1413年被明永乐帝册封为大乘法王，在明朝册立的三大法王中排名第二，地位仅次于白教首席活佛—黑帽活佛大宝法王。大房拉康喇章的实力比其他3个高出一筹，于是另3房头组团与大房较劲，大家争权夺利，内讧不休，最终便宜了外人帕竹派。

帝师的权力太大，人人眼红，加上纵欲无度和元朝政局动荡，帝师们的寿命和在职时间也很短，元朝百年江山，共有14位帝师，平均每位在任7年，享年在30岁左右。过短的寿命，也导致帝师的佛法造诣不断下降，进而导致花教的影响力下降。

到了元朝末期，元初被压制的白教势力有所抬头。1331年，元文宗请白教的大宗师，三世黑帽大宝法王攘迥多吉(rang-byung-rdo-rje，1284—1339年)进京，攘迥多吉让弟子扎巴僧格(grag-pa-seng-ge, 1283—1349)留守老家，自己去大都。这个扎巴僧格后来获得元朝皇帝(可能是元顺帝)赐予的红帽，成为白教的一世红帽活佛，民间称之为二宝法王。二世红帽拜四世黑帽为师，后来做五世黑帽的老师，从此白教的黑帽、红帽活佛互为师徒，地位相当于黄教的达赖和班禅。1332年10月，三世黑帽抵达大都时，元文宗已经于9月驾崩，他为只有7岁的元宁宗及其皇后举行喜金刚大灌顶，喜金刚藏名“介多乐”，元史作“演揲儿”或“延彻尔”。《庚申外史》记载，“演揲儿”是运气之术，能使人身之气，或消或胀，或伸或缩。《元史 释老传》说“演揲儿”就是男女双修之法，元宁宗才7岁，皇后答里也忒迷失生年不详，估计也没成年，他俩搞双修不大可能。可是，元宁宗在位只有53天，成了中国在位最短的皇帝之一，也许是“演揲儿”的功效。

元宁宗死后，三世大宝法王离开大都，返藏途中，曾朝五台，并至宁夏传法。过西康地区时，平息了当地的一些争斗战乱。1336年元顺帝再召他进京，1338年他来到大都，封为灌顶国师并赐玉印。1339年，在大都圆寂。有的史书说三世大宝法王在大都被“喇嘛巴(bla-ma-pa)”害死，喇嘛的本意是受了具足戒的僧人，在元朝通常专指帝师，这个喇嘛巴很可能是当时的帝师公哥儿监藏班藏卜、明朝大乘法王的爷爷。如果此说成立，那么三世黑帽之死是花教、白教百年恩怨的延续。

四世大宝法王饶必多吉(rol-pa’i-rdo-je, 1340--83)，是元、明之交的重要人物。10多岁时周游西藏，见过帕竹政权的建立者绛曲坚赞、白教蔡巴末代万户长格卫罗朱(tshal-pa-dge-ba’i-blo-gros)，格卫罗朱是著名历史学家，写下著名的《红史》。黑帽活佛的噶玛派、绛曲坚赞的帕竹派、格卫罗朱的蔡巴派，是白教4大支派中的3个。1356年，末代元帝元顺帝召四世大宝法王进京，1359年，四世大宝法王路过宗喀(tsong-kha)地区，现在青海湟中县塔尔寺一带，为黄教始祖宗喀巴授近事戒，赐予法号贡噶宁布(gun-dga’-snying-po)。近事戒也叫居士戒、五戒，因为只有5条戒律，即戒杀、盗、婬、妄语、酒。宗喀巴时年3岁，即使想破这5戒也挺难。

1360年，20岁的四世大宝法王为元顺帝父子做金刚亥母灌顶，讲《那饶六法》，传方便道，方便道有时专指密教中的男女双身修法，元宫丑闻虽前此已播于朝野，饶必多吉奉诏进京，或亦与此有关。四世黑帽又为太子、未来的元昭宗爱猷识理达腊，讲三世大宝法王所著《本生百事》，以及《究竟一乘宝性论》、《大乘经庄严论》等显教经论，还有一些密教的东西。《庚申外史》记载，太子起初对顺帝在宫中搞男女裸居的双身法，不以为然，元顺帝亲自开导他，【秘密佛法可以益寿】，让番僧指导太子实践【秘密佛法】，此后太子也沉迷此道。至正22年(1362)，太子对和尚们说：【李先生（太子师傅、儒臣李好文）教我儒书许多年，我不省书中何义，西番僧教我佛经，我一夕便晓】，注意太子的用词【一夕】。这位指导太子理论和实践的番僧，多半是四世黑帽活佛。至于黑帽活佛为达官显贵讲经说法，更不在话下。

《庚申外史》成书于洪武初年，作者权衡记载自己亲历亲闻的元末故事，可信度非常高。洪武3年(1370)，朱元璋让宋濂续写《元史》，向天下求书，得到《庚申外史》，此书成了编修《元史》特别是顺帝朝的重要依据。关于元顺帝的幸福生活，《庚申外史 卷上》记载道：

【至正十三年(1353)。脱脱奏用哈麻为宣政院使。哈麻既得幸于上，阴荐西天僧行运气之术者，号「演揲儿法」，能使人身之气，或消或胀，或伸或缩，以蛊惑上心。哈麻自是日亲近左右，号「倚纳」。是时，资政院使陇卜亦进西番僧善此术者，号「秘密佛法」，谓上曰：「陛下虽贵为天子，富有四海，亦不过保有见世而已，人生能几何？当受我『秘密大喜乐禅定』，又名『多修法』，其乐无穷。」上喜，命哈麻传旨，封为司徒，以四女为供养；西番僧为大元国师，以三女为供养。国师又荐老的沙、巴郎太子、答刺马的、秃鲁帖木儿、脱欢、孛的、蛙林[７６]、纳哈出、速哥帖木儿、薛答里麻十人，皆号「倚纳」。老的沙，帝母舅也；巴郎太子，帝弟也[７７]。在帝前男女裸居，或君臣共被，且为约相让以室，名曰「些郎兀该」，华言「事事无碍」。倚纳辈用高丽姬为耳目，剌探公卿贵人之命妇、市井臣庶之俪配，择其善悦男事者，媒入宫中，数日乃出。庶人之家，喜得金帛；贵人之家，私窃喜曰：「夫君隶选，可以无窒滞矣。」上都穆清阁成，连延数百间，千门万户，取妇女实之，为大喜乐故也。】

这段话很容易理解，我就不翻译了，其中提到2个概念，一是“演揲儿”或“秘密佛法”、二是“秘密大喜乐禅定”或“多修法”，前者是运气之术，看起来像气功，后者纯属披着佛教外衣的房中术。到了宋濂手里，宋濂写的《元史 释老传》将权衡的记载稍作改动，成了下面的摸样：

【初，哈麻尝阴进西天僧以运气术媚帝，帝习为之，号演揲儿法。演揲儿，华言大喜乐也。哈麻之妹婿集贤学士秃鲁帖木儿，故有宠于帝，与老的沙、八郎、答剌马吉的、波迪哇儿祃等十人，俱号倚纳。秃鲁帖木儿性奸狡，帝爱之，言听计从，亦荐西蕃僧伽璘真于帝。其僧善秘密法，谓帝曰：“陛下虽尊居万乘，富有四海，不过保有见世而已。人生能几何，当受此秘密大喜乐禅定。”帝又习之，其法亦名双修法。曰演揲儿，曰秘密，皆房中术也。帝乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，谓之供养。于是帝日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是乐。又选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前相与亵狎，甚至男女裸处，号所处室曰皆即兀该，华言事事无碍也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外，虽市井之人，亦恶闻之。】

宋濂把演揲儿和秘密大喜乐禅定混为一谈，得出的结论为：

演揲儿==大喜乐==双修法==秘密佛法==房中术。

我认为宋濂的治学态度不够严谨，当然也可能是故意的，有明确的政治目的，朱元璋从洪武元年就急吼吼的修《元史》，目的正是抹黑元顺帝和元朝，抬高明朝的合法性。元顺帝父子私生活荒淫是无疑的，但不能说演揲儿是元朝亡国的关键，此说无非是元朝版的红颜祸水论。

1364年，元朝乱象丛生，元顺帝和太子争权，大打内战。南方，朱元璋自称吴王，攻占武昌，灭掉了陈友谅政权，席卷长江流域，北伐大都指日可待。四世大宝法王知趣的离开大都，回到西藏。

1368年，明军北伐，顺利拿下大都，元朝灭亡。朱元璋对西藏也给予了足够的重视，【惟因其俗尚，用僧徒化导为善，乃遣使广行招谕】，四世大宝法王也派人朝贡，不过他没来南京见老朱。直到永乐朝，五世黑帽才来到南京，被永乐帝封为大宝法王。

下面说白教帕竹派，也叫帕竹噶举。帕竹派是白教4大分支之一，创始人是一代宗师帕木竹巴，他的徒弟分为8个支派，即白教的8小。帕木竹巴开创的丹萨提寺，为帕竹派的祖寺或总部，先由师弟向蔡巴—向蔡巴开创了4大的另一个蔡巴派，再由弟子止贡巴主持。止贡巴去止贡地方开创止贡派，由出身朗氏家族的弟子京俄大师主持丹萨提寺，从此丹萨提寺历代座主都是朗家人。京俄意为【眼前人】，指他对师父止贡巴很恭顺殷勤，从他开始，历任丹萨提寺座主也叫京俄。

如果从帕木竹巴开始算，京俄大师是帕竹派第4任座主，帕木竹巴的徒孙；按朗家京俄的传承，则京俄大师是第1代，后来朗家人被明永乐帝封为阐化王，我把京俄大师算作第1世阐化王。

朗家是帕竹地方的豪族，自称天神的后裔，控制了丹萨提寺，更加如虎添翼，成了当地的土皇帝。不过朗家并非帕竹地区唯一豪族，而且在忽必烈将帕竹改编为万户之后，万户长职务长期由另一个家族传承。首任帕竹万户长本多吉白来自朵康，原来做阐化王的岗细本，“岗细”指四蹄牲畜，岗细本即牧夫长或司马或大牧首，继而被2世阐化王提拔为司茶侍者或光禄卿。忽必烈分封万户的时候，2世阐化王本多吉白他进京面圣，被忽必烈任命为万户长，赐予虎头印。虽然本多吉白是阐化王一手提拔起来的，而且他也对朗家忠心耿耿，颇有功绩，但他毕竟是受元朝廷和宣政院任命的朝廷命官，至少在表面上，丹萨提寺的朗家阐化王与万户长没有直接隶属关系，万户长的直接上级反而是主管宣政院的萨迦帝师，于是在帕竹万户，形成了教、政两个平行权力系统。朗家阐化王无法对帕竹地方实施如臂使指的统治，万户长为了避免被朗家彻底控制，积极与元朝廷和萨迦帝师家族拉关系。

第2任帕竹万户，是首任的弟弟，权力来自朝廷，而非阐化王，所以他一副亲朝廷的做派，身穿蒙古服装，拉元朝的大旗做虎皮，危害朗家的权益，【头戴竹冠，身着胡装，中履胡靴，半夜酣歌醉舞，日午仍长卧不起，惟以放荡逸乐度日。于帕木竹巴之基业，危害至巨】。绛曲坚赞在他的《朗氏家族史》—也叫《遗教史》、《司徒遗训记》中痛斥万户长和俗官们，忘恩负义、飞扬跋扈，不服阐化王的管教，【由于缺乏驾御、管束之人，俗官们飞扬拔扈，玩忽职守，外部的人往里挤，内部的人被逐出，无人植树，原有的林木遭滥伐，住宅周围的树木当劈柴，山峦沟谷树木稀疏，光秃秃一片。自此开了酒色恶刁之风】。

第3任帕竹万户长，本来是3世阐化王的司膳官，被忽必烈任命为万户长，由于权力来自朝廷，所以他在1285年发生的止贡之乱中，完全听从元朝廷和萨迦帝师，反对阐化王的老朋友止贡阐教王，背离了朗家的利益。可见万户长家族成了萨迦帝师在帕竹打入的钉子，朗家阐化王要想求生存、谋发展，必须先把万户职务控制在手。

5世京俄或阐化王扎巴仁钦(grags-pa-rin-chen, 1250—89～1310)，是阐化王或帕竹政权发展史上的重要人物。继任阐化王的时候，正值止贡之乱的高潮，他在这场大乱中站队正确，支持元朝廷，巴结萨迦帝师和元军统帅、镇西武靖王铁木儿不花，于是元廷任命他做了第5任万户长，身兼政教两个职务，开创了帕竹政教合一的先河。5世阐化王利用圣眷正隆，收回了一些前任万户长手中失去的土地，【于帕竹万户，劳勋最大】。第6、7任帕竹万户长，依然是朗家人。

1318年上任的第8任万户长坚赞郊，出自万户长家族，为第2任万户长的儿子。此人与之前的非朗家万户长一样，处处损害阐化王的利益，绛曲坚赞说他【迷恋醇酒和妇人，他在此帕木竹政权中成了门户和天窗上的栓子，断绝了宝师（指扎巴坚赞，6世阐化王）夏天在牧区募化奶制品、藏红花的收入，强迫僧人交纳差税，致使此寺濒临倒闭，(这些方面)比其父有过之而无不及。】

坚赞郊的后台是第8任萨迦帝师3.1.1号公哥罗古罗思监藏班藏卜，他的上任让阐化王十分头疼，不断寻找机会罢黜他，换上一个朗家人做万户长。1322年，朗家的千里驹绛曲坚赞，挤掉坚赞郊，做了第9任帕竹万户长，一个新时代到来了。