五千年(敝帚自珍)

主题:无限接近上帝的人 -- 达萨

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家园 刚刚搜了范缜的《神灭论》,那里的“神”是灵魂

中国没神,那过去统治者为什么称天子?没神为什么还有《神灭论》等著作?那是无神论者同造神者争斗的标志。

天子是天子,无神论无的神是一种神,《神灭论》里说的神是一种神是灵魂,西方的神是亚洲中东犹太人造的神。

《神灭论》其实是《灵魂灭论》,所以,那《神灭论》不是无神论者同造神者争斗的标志,而是无神论者们在讨论灵魂是否随着死亡而灭的问题。

范缜的《神灭论》的“神灭”说的是人死后“灵魂”灭,不是神马“神”,与造神就更无关了

请看我搜来的:

范缜(450年-510年),字子真,南乡舞阴(今河南泌阳羊册镇古城一带)人,[1]南朝齐梁时唯物主义和无神论者。

晋安北将军范汪六世孙,祖父范璩之,曾任南朝宋中书侍郎。其父范濛南朝宋其间任朝请。有一子范胥,南朝梁其间任国子博士。范缜初为宁蛮县主簿,升迁为尚书殿中郎。南齐永明年间,为了进一步缓和南北局势,齐武帝派范缜作为使者出使北魏,范缜的学识和能力受到北魏朝野的称赞。

天监六年(507年)被召为中书郎。天监六年他以惊人的勇气著《神灭论》一文曰:“神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也。”“形者无知之称,神者有知之名,知与无知,即事有异,神之与形,理不容一。”[2]反对当时借助政权力量以势压人的佛学,证明物质是实在的,精神是附生的。范缜的《神灭论》一出,“朝野喧哗”,曹思文作《难神灭论》“秦穆公七日乃寤,并神游于帝所,帝赐之钧天广乐,此其形留而神逝者乎。”,萧琛作《难神灭论》引“杜伯关弓”、“伯有被介”故事驳之。

梁武帝萧衍是一个信佛之人,作《敕答臣下神灭论》,命令他放弃观点,不要论战。组织僧俗六十多人发表文章对范缜进行围攻,王琰则痛斥范缜:“呜呼范子!曾不知其先祖神灵所在。”范缜巧妙地回道:“呜呼王子!知其先祖神灵所在,而不能杀身以从之。”

所以,你不能从有《神灭论》推出有神,根本就没有你问的为什么还有《神灭论》等著作这个问题,因为《神灭论》里的神是灵魂。

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