主题：【原创】我这个八零后是如何重新认识文革的 -- 遥仰凤华

如您所说，归纳演绎，这是很朴素，很平常的，而人类也一直依靠现实世界反馈的信息来反推世界的变化规律。

这里隐含的信息就是，人类在科学道路上的视野会被观察这个世界的手段和结果所束缚，必须跟在科学工具的背后亦步亦趋，而不能实现跳跃性的发展。

我之所以对麦克斯韦和爱因斯坦如此推崇，就在于他们摆脱了这种束缚，而将人类的科学视野空前扩展开来。

所有天才的预言一定是包含在更为宏大的完整理论中，这一点我也是赞同的，但人类的局限在于，无法以现有的知识积累和科学体系来体现出这种完整性，即便是最不依赖物质手段和自身逻辑最为严密自治的数学，也依然留有一大堆的空白等待后人补充。

所以我这里以“天才”来描述他们，并不是想要将他们神圣化，这只是一种在最终的完整理论成型之前的模糊化处理方式。我是大统一理论的支持者，不过对于统一理论的进展比较保守，在人类抵达这个物理学终点之前，我倾向于更加无条件地相信他们的判断。

再回到社会学领域，我觉得相比自然科学，社会科学在自成体系和解释世界方面要逊色许多，同时也意味着，这个领域会诞生出更多的天才，这是我作出有关毛泽东的猜想的一个大背景。

另外，台湾和泰国的问题是否属于意识形态问题，这取决于您跟我对于意识形态的界定。我就简单说一下我对意识形态的理解吧。

我倾向于把意识形态想象成一种社会内全部成员的基本共识和相互认同，这是国家正常运行的基础。打一个不太恰当的比喻，就像是关在笼子里的一群鸟，他们可能言行南辕北辙，但总归还在笼子里生活，并且会随着笼子的移动而移动。

而台湾和泰国发生的事情则表明，他们其中的一部分人不想要这个笼子了，社会底层共识破裂，双方无法达成妥协，最终只能诉诸于暴力。

这种共识的破裂是如此简单，而重建又是如此艰难。我之所以说文革解决了意识形态危机也是源于文革帮助大多数的中国人达成了某种共识，为后面的全国上下全身心投入经济建设打下了基础。