主题：中国，正统，王朝 -- 林风清逸

正统——从正朔到正统

上回说了什么是中国，再上回说了什么是王朝。大家给了不少意见，很感谢大家的讨论。独学而无友，则孤陋而寡闻。切磋琢磨，赫兮烜兮。人应该多写一些必须受到评价的文章。

现在继续说一下我的看法，什么是正统。

什么是正统？

正统其实就是讲合法性。

我们可以先看看前人关于正统的说法。

东汉班固说：“膺当天之正统，受克让之归运。”正统似与天命有关。

东汉《汉书郊祀志下》：“宣帝即位，由武帝正统兴。”南朝宋《后汉书崔瑗传》：“中常侍江京、陈达等，得以嬖宠惑蛊先帝，遂使废黜正统，扶立疏孽。”这里正统似乎是讲嫡长子。

唐代裴铏说：“秦於今世，继正统者九代。”这里似乎是说得到承认的九代“正统”。不过这个“得到承认”的标准很混乱，最典型的是魏蜀两国的正统问题，颠倒了很多次，双方都有点过于现实以至于无视原则，南北朝的事情就更多了，所以讨论价值偏低。

明代冯梦龙《醒世恒言》说：“虽正统之尊，未就混一之势。”正统似与混一有一点联系。

词典上说正统就是学术上的嫡派和王朝的继承顺序，明显是弄不清楚，所以模糊了关键节点，说得很空泛。参考价值就是：划了圈，划了范围。

历史上讨论正统，古代最有名的是欧阳修《正统论》。正统论的最多意义，是灭了五德终始学说。也就是说，此前主要是讲五德。五德是此前正统论在表面上的理论基础。

这么多观念，非常混乱。

近现代以后，梁启超逮着正统论狠批一通。梁启超做了一个总结，说正统论主要有六条：

混一宇内，地域大小，这一条不好说。因为历史上中亚和北亚大国常常是很大的。如果说是控制的中国地域大小——那就等于以地域论正统，但是地从主人，地盘归谁本身就是问题。

久不久，这也是个事。因为统治长久有很多原因，其中有的原因是真的做到了正统，但是有的不一定是因为做到了正统。统治不长，也可能是因为正统以外的原因。正统是判断标准，不是事后承认。

前朝皇族血胤，那就是血统，严格来说，这只是家族传承，不是国家传承。因为这连田氏代齐的问题都解释不了。

被继承的前代，这也不对，因为首先你得证明前代是正统。所以这一条等于没有。

旧都所在，和地域是一回事。只不过这次从面积大小变成了政治意义大小。还是个掷骰子比大小的问题，不解决问题。

中国种族，这也是个事。因为：什么是中国种族，有时候这本身就是个事。至于魏蜀吴三国都是中国种族就不说了，你可以说他们在这个理论下都有正统权，需要从其他标准排除。

这些说法，都非常混乱。

梁启超的最后结论是：正统在国非在君，在众人非在一人。他也没什么标准，只是说了下欧美立宪的例子。最后来了句话：“后有良史乎，盍于我国民系统盛衰、强弱、主奴之间，三致意焉尔。”虽然强调了正统是个国家问题不是君主血统问题，给出了方向，但是没有给出细则，回避了实际问题。

梁启超打倒了旧世界，但是没有建立新世界。

之前的五德说，以天命的方式讲王朝属性，其实只是后来的附加属性，打赢了什么德都好说，打不赢什么德都不用说。比较扯，所以不多做考虑。

正统，就像梁启超批判六种正统论相互矛盾一样，其实并不真的以血统为尊。

正统并不真的以皇族血统为尊，也不真的以种族血统为尊，并不以血统为尊。正统也不以地域为尊，国家领土大小，首都所在，核心领土，这都不是关键。

国民似乎是问题的关键，但是国家是从上层到下层一起建立的。阶级斗争固然存在，但是阶级斗争是从内部讲的。从外部说，对立的阶级组成了统一的国家。所以单纯讲国民，并不能解决正统问题。

正统，与“僭窃”、“偏安”相对。有时也叫正宗，正宗更多的和假冒对应。所以，可以认为正统包括有真实、嫡传的含义。

字面上讲，就是真正的统治。

正统观念的起源，前人多说成是《春秋》里的“居正”、“一统”。一统，前提就是承认各地的特殊性。各地特殊，有独立性，所以才有所谓“合一”。这是接近于“王朝”的概念的。王朝的使命是合理协调管理各地方的公共事务。所以，居正、一统才有必要。所以，只有是王朝，才可以是正统。而王朝不是自封的，是公认的。正统是对王朝合法性的判断标准。

从开头的引用可以看出，正统是一个后起的概念。严格来说，这是汉儒的发明。正统的起源，还是来自于周王朝时期的王朝观念。

正统观念是用来判断王朝合法性的。那么问题就出现了：为什么正统是一个后起的观念？

一个实用的观念，在实用的事情出现很久以后才出现，是不正常的。

这就要谈到另一个概念：正朔。

正朔，这个概念就清楚明白多了。正朔，简单来说，就是天文历法上每年第一个月第一天的起始时间点。中国古代王朝，特别是夏商周秦汉这几个比较早的王朝，都有定正朔的习惯。

商朝以夏朝十二月为正，因为此月建丑，所以也叫做商人建丑，周朝以夏朝十一月为正，称为建子，秦朝以夏朝十月为正，称为建亥。到了汉武帝，改用夏正，称为建寅，然后就沿袭至今，我们现在所使用的农历，正月建寅。以十二地支对应十二生肖，你也可以说正月是老虎月，这样可以方便我们理解什么是猴年马月。月建本身就是天文历法上的东西。

看起来这没什么，好像和罗马帝国为了歌颂皇帝自己，没事给月份改名字，为了让自己亲人的生日月份更长而从二月这个倒霉月份里偷日子，以及为了自己爽去颠倒月份次序，差不多。

但是真正的问题是，这些王朝做这些事情，不是像罗马帝国独裁者一样的胡搞，而是以非常严肃的态度对待的。

一件严肃的政治事件，必然有其严肃的社会原因。

我有时会读一读尚书，最开头的尧典看的次数不少。尧典记录尧帝的功绩，重点是这么一段：

这一段，古词汇较多，不过概括来说就是这么六个小句：

“历象日月星辰，敬授民时。殷仲春，正仲夏，殷仲秋，正仲冬。”

用现在的话说，就是：根据天象公布时间规则（历法），确定春夏秋冬四季（后者说确定春分夏至秋分冬至）。注意，春秋都是用了“殷”字，夏冬则用的是“正”字。如果用观测日影或者类似的方式来定时间，确实，夏至冬至可以定得最准确（因为这两天影子分别是最短与最长）。汉朝初年以冬至为大节，于此日受朝贺，中国民间至今以东至为大节，充分表现了冬至日的影响力（夏至实在太热了，再盛装活动简直要命）。

有的学者，比如刘宗迪，研究上古时代，分析上古时代特别重视天文观测，并以此来确定历法，并根据上古字形，认为“中”字本身就是描绘的一种天文观测工具。

刘宗迪说“中”是一个对称图形，下半部是上半部的影子，这是一个旗杆，上面有横条侧风，旗杆立在地上，用影子来测量四至。至于是不是这样很难讲。这只是他个人的推测。

不过有两点确实是确凿无疑的：

尧帝的重要功绩就是确定四时、颁布历法。早期几个王朝都以正朔为重大政治事件。

我们现在科技十分发达，专业人士制定准确的历法几乎不是什么大事，所以不太感受得到历法的重要性。准确的历法是指导社会生产特别是农业生产的重中之重。在上古时代，能够制定准确历法，这已经是极其强大的本领了。

而这个重要的本领，在尚书中记载，尧帝教给了舜帝。舜帝掌握权力前做了没事呢？

这四巡守，其实都是和东巡守一样：“协时月正日，同律度量衡。”说白了，就是定四时。

尧舜为天子，天子之事，却是定四时。

天文学家可以做天子，真是一件有趣的事情。

周人说只有商人有典册。典册是记录历史的文章，有文章就是有文字。商人作为舜的后裔，岂止是有文字而已呢？

定四时，作用就是为了指导生产。指导生产，就是王朝的本质任务。

定四时就是定正朔，新起的王朝都去定正朔，他们以这种方式确定政治合法性，而不是后来的“正统论”。粗略地说，就是定正朔者定正统。

这种行为到了汉武帝确定了最佳正朔以后，后人基本就不再改正朔了，只是改元。在此之后，西汉王朝之后的王朝，才开始讲正统，脱离了天文讲正统。

先有正朔，后有正统。

从正朔可以看出，所谓正统，既不是血统，也不是地域，而是科学合理的指导社会生产。

王朝的统治合法性，既不来源于血统，也不来源于地域，只来源于科学合理的指导社会生产。科学合理的指导社会生产，自然可以得到社会认可。什么君主立宪，什么民主共和，不就是这么一回事吗？

所以，项羽不是合法的王朝，刘邦是。王莽不是合法的王朝，刘秀是。这不是因为他们统治时间短，而是因为他们统治得不对。

所谓统治得不对，用古人的话说，就是不正，就是不道。道，就是路，就是大家要走的路。你不好好指路，就是不正。

政治政治，正确的治理社会，才叫政治。政治不是弄权，国家不是暴力机关，也不是宗教机关，国家是处理社会公共事务的社会公共管理机关。

什么叫做独夫，什么叫做民贼？不能够科学合理的指导社会生产，不能够科学合理的处理社会公共事务，不是独夫，就是民贼。

以魏蜀吴为例，三个国家都有资格去争夺正统。因为他们三个都可以较好的治理顾家。

以十六国为例，他们中间的很多国家一度也很强大，比如刘汉刘赵，为什么不能称为正统，而东晋连传国玺都没有，却可以称为正统？因为十六国中的有些国家几乎就是建立在屠杀和破坏的基础上的。前秦为什么可以和东晋争夺正统？王猛又为什么不建议前秦过早与东晋争夺正统？为什么东晋可以说自己是正朔相承？原因就在于前秦虽然强大，也有很多合理的东西，但是功尚未就，还没有巩固自己的合法性。

正统可以比较。

合法性可以较量。