主题：【整理】伟大的烂尾楼—大航海时代3的信息注释 -- 环宇7504

荣西 的《吃茶养生记》，含线索 茶

日本临济宗的初祖 荣西禅师（1141～1215），字明庵，号千光、叶上。生于永治元年（1141年），为备中（冈山县）吉备津宫世袭神职贺阳氏之子。14岁落发为僧，在比睿山修天台密教，后两次入宋留学，将禅传入日本。此外，他从中国带回茶树种子，鼓励在日本栽培(种植于筑前背振山及博多圣福寺，又赠送高辨三粒种子栽植于母尾，不久分植于宇治，为宇治茶园之始)，并普及饮茶之法，故以“茶祖”闻名。

中国宋朝时期禅法已甚流行，而茶具有遣困、消食、快意等功效，故禅林逐渐有吃茶的风气；吃茶的礼仪、行法更成为禅门中重要的一环，于是有「茶禅一味」的说法。荣西将宋朝禅院的茶风引进日本，归国后首度于鎌仓寿福寺、博多圣福寺、京都建仁寺等寺院，设立每日修行中吃茶的风习。　　

建历元年（公元一二一一年），荣西撰《吃茶养生记》一书，为其晚年最后的著作，传禅心与茶德。建保二年（公元一二一五），荣西献上二月茶，治愈了源实朝将军的热病，自此，茶风更为盛行。

全书二卷。日本第一部茶的著作。收在《大藏经补编》第三十二册。上卷为〈五脏利合门〉，叙述肝肺心脾肾五脏与酸辛甘苦碱五味的关系，说明寺之效用。又引《尔雅》、《广州记》、《茶经》、《本草拾遗》等书，解说茶名字、茶树形花叶形、茶功能、采茶时节等。下卷为〈遣除鬼魅门〉，列出饮水病、中风手足不从心病、不食病、疮病、脚气病等五种病相，说明以桑汤治疗的方法，并详述桑粥法、桑煎法、服桑木法、含桑木法、桑木枕法、服桑叶法、服桑椹法，以及服高良姜法、吃茶法、服五香煎法等。

荣西在《吃茶养生记》中所想阐明的是茶对人体生理上的药用效能。表明茶在传入日本初期，日本人只重视药用功效，不注重思想性，更无完整的茶道中点茶的规矩和思想体系。（此书下卷讲 桑 的药用功效，更与茶道无关）

李吉甫 的 元和郡县图志， 含线索 老虎

李吉甫（758―814），字弘宪，赵郡赞皇（今河北赞皇）人，唐宪宗时宰相，地理学家、政治家、思想家。父李栖筠，唐代宗朝为御史大夫;子李德裕，唐朝名相。

李吉甫撰于宪宗元和年间（806—820年）是一部中国唐代的一部地理总志，对古代政区地理沿革有比较系统的叙述。《元和郡县图志》在魏晋以来的总地志中，不但是保留下来的最古的一部，而且也是编写最好的一部。

志以贞观十道为基础。（唐中叶以后，陇右道被吐蕃占去，但为了表示有志于“收复故土”，仍列于最后。）又按照当时的情况，分为47个节镇，将所属各府州县的户口、沿革、山川、古迹以至贡赋等依次作了叙述。每镇篇首有图，所以称为《元和郡县图志》。但到南宋以后图已亡佚，书名也就略称为《元和郡县志》了。

贾耽 的 海内华夷图， 含线索 南方大陆人（这个倒是很贴切，因为贾耽是中国最早对南海部分岛屿作记述的人物。贾耽在书籍中的地理记述是中国对外宣示领土和海权的重要依据。）

贾耽（730年—805年），字敦诗，沧州南皮（今河北南皮）人。唐代著名地理学家、宰相。曾居德宗、顺宗、宪宗三朝十三年宰相。

贾耽一生为官四十七年，其中居相位十三年，事务繁忙，政绩茂异。与此同时，他根据国家的需要，充分利用各种机会，结合政治、军事研究地理，考察地理。

从兴元元年(公元784年)至贞元十七年(公元801年)，他经过17年的充分准备，终于绘成《海内华夷图》，并撰写了《古今郡国县道四夷述》，献给朝廷。他在表文中简要记述了绘图的目的、经过、内容及用途：“臣闻地以博厚载物，万国棋布；海以委输环外，百蛮绣错。中夏则五服、九州，殊俗则七戎、六狄，普天之下，莫非王臣。昔毋丘出师，东铭不耐；甘英奉使，西抵条支(今伊朗、伊拉克境)；奄蔡(在咸海、里海北面)乃大泽无涯，宾(今喀布尔河下游及克什米尔一带)则悬度作险。或道里回远，或名号改移，古来通儒，罕遍详究。臣弱冠之岁，好闻方言，筮仕之辰，注意地理，究观研考，垂三十年。……去兴元元年，伏奉进止，令臣修撰国图。旋即充使魏州、汴州，出镇东洛、东郡，间以众务，不遂专门，绩用尚亏，忧愧弥切。近乃力竭衰病，思殚所闻见，丛于丹青。谨令工人画‘海内华夷图’一轴，广三丈，纵三丈三尺，率以一寸折成百里。别章甫在衽，奠高山大川；缩四极于纤缟，分百郡于作绘。宇宙虽广，舒之不盈庭；舟车所通，览之咸在目。”

《古今郡国县道四夷述》40卷，形式上是“海内华夷图”的文字说明，但其图、说各自独立成篇，视它为总地志性质的地理著述亦不为过。“中国以《禹贡》为首，外夷以《班史》（即班固《汉书·地理志》）发源，郡县记其增减，蕃落叙其衰盛”，“凡诸疏舛，悉从厘正”。如“前地理书以黔州属西阳，今则改入巴郡；前西戎志以安国为安息，今则改入康居”，可见他对历代地理沿革，边防及城镇都会的变迁、各地人口增减的考订，大大超过前人。对当时政治地理、物产、经济状况的叙述，也比较完备。此书已初具方志规模，对后世地方志的编纂有深刻的影响。它以详于考订古今地理见长。原书佚。

贾耽还著有《皇华四达记》十卷，《关中陇右山南九州别录》六卷，《吐蕃黄河录》四卷。这些著作大都没有流传下来，但《海内华夷图》在1137年时被缩成《华夷图》和《禹迹图》刻于石上，现保存在西安碑林。

海内华夷图 按照晋代裴秀六体方法编绘，比例是一寸折百里，用不同的颜色注记地名：“古郡国题以墨，今州县题以朱”。图的中国部分本于《禹贡》，外国部分本与班固的《汉书》，是一幅中国及邻近地区的中外大地图。《海内华夷图》幅面约10平方丈，比裴秀的《地形方丈图》大10倍，可见工程之浩大，亦可见唐代制图事业之规模。

该图 注重外国部分，虽然是采访材料，但注重实际，修正了不少错误。时间跨度自传说时代中的夏朝至唐朝，地域范围不限于唐朝本土，包括了作者所了解的唐朝以外的全部地理范围，大致包括今天的亚洲。

过洋牵星图，标称为航海地图，含线索最遥远的海峡（白令海峡）

过洋牵星是中国古代航海所用的天文观察导航技术。是指用牵星板测量所在地的星辰高度，然后计算出该处的地理纬度，以此测定船只的具体航向。牵星术的主要工具是牵星板。牵星板是测量星体距水平线高度的仪器，其原理相当于当今的六分仪。通过牵星板测量星体高度，可以找到船舶在海上的位置。明代过洋牵星术常用的星座包括北辰星、织女星、布司星、水平星（船底星座α星）、北斗星、华盖星、灯笼骨星等。

明代茅元仪《武备志·郑和航海图》附有四幅《过洋牵星图》（古里往忽鲁谟斯过洋牵星图；锡兰山回苏门答腊过洋牵星图；龙涎屿往锡兰山过洋牵星图，忽鲁谟斯回古里过洋牵星图），可让我们重新目睹航海者站在甲板上观察到的天象。每图绘有一艘三桅三帆的海船，其四周标注舟师所使用的诸星象位置。

（大航海时代3开始的时代，郑和航海图肯定是已经有的，但茅元仪的书是很久以后的明末才编成的）