五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】情圣迷踪——仓央嘉措【上】 -- 京华烟云AMIP

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家园 何训田当年写这首歌的时候,根本是道听途说

“我姐姐十三四岁就到西藏去了,后来哥哥也去了。他们回家的时候,总要讲述许多西藏的事情。有一次,讲起一个‘阿姐鼓’的故事:‘这个鼓,用的是一张少女的皮,她本身是愿意做奉献的,所以就选中了她作这个鼓。’我听了这个故事后,觉得很震撼。现在写的歌词是很隐讳的,如果不讲,也不知道是怎么回事。小姐姐不见了,妹妹就去寻找她,寻找的途中,遇见一个老人告诉她六字真言,她继续寻找的时候,天边传来了鼓声,她也明白了这件事……”

当年为了装B,完了整整10快大洋买来专辑,因为据说获得国际大奖,很高大上。作为学生党也算拼了,然并卵,不明觉厉,似懂非懂。

后来看到对这首歌的介绍,跟许多人一样,整个人都不好了——阿姐鼓,通常的解释是

“在西藏的文化传统中,意味着一面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓:人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。”

直到看到谈锡永先生的《密宗百问》,总算对阿姐鼓有了真正的了解——

“密宗复有许多法器,用人骨人皮造成,那是否清净,抑或跟巫术有关?

不错,密宗的确有一些法器用人骨人皮造成,如主持法会不可少的手鼓,即为人骨人皮所制,又如盛甘露供佛的盛器,即由天灵盖骨制成,故称为“颅器”(藏音“嘎巴拉”),复如用处女胫骨制成的箫,专供驱魔法之用,闻者亦必以为恐怖。

然而制法器用的人皮人骨,却并非可以随意取用,必为死者生前有此发心,死后将皮骨捐献,然后才用之为制造法器的材料。 现代人死后有捐肾者,有捐眼角膜者,虽有不少人排拒此举,认为少一角膜少一肾即非“全尸”,但亦有许多人愿意捐赠,这些人的发心,即跟捐皮骨用作法器者相同。倘认为皮骨恐怖,是则又何以不认为肾与角膜恐怖耶?………用这些法器的目的,是表示无常。人类最大的痛苦,其实是在追求“常”。希望长生不老,是追求常……有此追求是故便多诸烦恼。倘能令人心生警惕,知常实不可得,那便可以增加他们学佛的信心。

昔净土宗印光法师,于年初一下山访诸弟子,对人人均赠一“死”字,并非有意触弟子的霉头,只是示之以无常之理耳。无常乃释迦“三法印”之一,不知此理,虽念佛一生亦不等于已为佛门弟子,是故印老慈悲,对弟子加以鞭策。能如是理解,则对密宗法器实不必大惊小怪,视为邪术巫术也。”

其实类似的还有人体骨架、人体标本,现代人已习惯看作是现代医学不可缺少的教学工具。但我们有没想过,一个从未接触过相关知识的古代人或鄙野愚夫,听闻人体骨架、人体标本或人体器官移植,多半会惊骇莫名吧!

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