主题：《左传》人物事略15：齐杵臼——我不能矣 -- 桥上

《襄十二年传》：

灵王求后于齐，齐侯问对于晏桓子。桓子对曰：“先王之礼辞有之。天子求后于诸侯，诸侯对曰：‘夫妇所生若而人，妾妇之子若而人。’无女而有姊妹及姑姊妹，则曰：‘先守某公之遗女若而人。’”齐侯许婚。王使阴里结之。（（p 0996）（09120501））（102）

我的粗译：

我们襄公的十二年（公元前五六一年，周灵王十一年，齐灵公二十一年），周灵王决定从齐国娶一位王后，派人通报给齐国，齐侯（齐灵公）向晏桓子（晏弱）咨询该如何答复，晏桓子告诉他：“先王之礼辞有之。天子求后于诸侯，诸侯对曰：‘夫妇所生若而人，妾妇之子若而人。’无女而有姊妹及姑姊妹，则曰：‘先守某公之遗女若而人。’（先王的“礼辞”里边有。要是天子准备在诸侯那里娶王后，诸侯的回答应该是：“我们夫妇所生的女儿有若干人，妾妇的女儿有若干人。”如果没有女儿，则应回答：“我们有这里先前守臣某公遗下的女儿若干人。”）”于是齐侯答应了这桩婚事，那位“王”（周灵王）又派大夫“阴里”来确认了这桩婚事。

一些补充：

杨伯峻先生注“夫妇所生若而人”曰：

夫妇所生，谓己及嫡配所生。阮芝生《杜注拾遗》云：“若而人犹云若干人也。”

杨伯峻先生注“无女而有姊妹及姑姊妹”曰：

姊妹，同父所生。《尔雅?释亲》：“父之姊妹为姑。”其长于父者为姑姊，少于父者为姑妹，犹今之言大姑、小姑。

杨伯峻先生注“先守某公之遗女若而人”曰：

先守，犹言先君。若为姊妹，则某公用其父之谥；若为姑姊妹，则用其祖之谥。

杨伯峻先生注“王使阴里结之”曰：

“结”原作“逆”，今依《校勘记》订正。杜《注》，“阴里，周大夫”，固不误，盖王之使必周大夫也。据《管子?轻重丁篇》，齐地有阴里，自另是一事；而章炳麟《读》因谓“阴里当是齐大夫”，不可信。结，结言。《淮南子?泰族篇（训？）》“待媒而结言”，《后汉书?崔駰传》“有婚礼结言”，俱可为证。《公羊》桓三年：“古者不盟，结言而退。”盖即口头约定之意。

“齐”（杨注：齐，国名，姜姓，太公之后，国于营丘，在今山东省-临淄废县（今为临淄镇）稍北八里。临淄-齐城包括大城、小城二部分，总面积三十余平方公里（详《文物考古工作三十年》）。僖公九年入春秋。春秋后，田氏夺其国，是为田齐。#马宗琏《补注》引《史记?田齐世家?正义》谓檀台在临淄东北一里。），推测位置为：东经118.35，北纬36.87（临淄北刘家寨周围有遗址，长方形城，大城西南部分为小城，共2000万平方米；大城：4500╳4000；小城：1400╳2200，300万平方米。大城：春秋战国？小城：战国）。

“周”——“王城”——“周宗”——“郏”——“郏鄏”——“京师”——“京師”——“雒邑”（杨注：京師指洛邑，此时周室都洛邑。京本周祖公刘所居之地名，《诗?大雅?公刘》“笃公刘，于京斯依”是也。其后镐京、洛邑俱亦称京，亦犹绛本晋国所都，其后迁新田，新田亦称绛；王充《论衡?正说篇》所谓“本所兴昌之地，重本不忘始”也。京复称京師者，周人于地名之下往往加師为称，亦犹《召诰》称洛，《洛诰》称洛師。師，金文作[帥-巾]。《小臣单觯》有成[帥-巾]，《小臣[言速]簋》有牧[帥-巾]，《左传》庄九年亦有堂阜，皆可证。《克钟》有京[帥-巾]，当即京師，故知经典古文字作“[帥-巾]”者，汉代经师或读之为師，故有洛師、京師之称。说详杨树达先生《积微居小学述林?驳公羊传京師说》。#宣三年《传》王孙满之言曰：“成王定鼎于郏鄏。”据《尚书》，武王亦无经营雒邑之事。成王之营雒邑，先卜其地，则迁鼎恐亦非武王事。一九六二年出土何尊为成王五年器，云：“唯王初迁宅于成周。”又云：“唯珷王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自之[帥-巾+立/（亏-二）]民。”似武王早有迁筑王城意，成王不过秉承父命而行。昭二十八年《传》言：“昔武王克商，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人。”古人常以成王事归武王。雒邑即成周，在河南省-洛阳市西南。京相璠云：“郏，山名；鄏，地邑也。”《太平寰宇记》谓邙山即郏山之别名。#郏音夹，以郏山得名（郏山即北邙山），即郏鄏，又曰王城，今河南省-洛阳市。#今河南省-洛阳旧城西部即王城故址。自平王东迁至景王，十一世皆居此。敬王迁成周，王城废。至王赧复居之。详顾栋高《春秋大事表》。#郏鄏即桓七年《传》之郏，周之王城，汉之河南，在今洛阳市。《楚世家?索隐》云：“按《周书》，郏，雒北山名，音甲。（鄏谓田厚鄏，故以名焉。）”#沈钦韩《补注》云：“《续志》：‘河南县东城门名鼎门。’《唐六典》：‘东都城南面三门，中曰定鼎。’韩愈《送郑十校理序》：‘席定鼎门门外。’是古人犹以成王定鼎之事名城门也。”#王城在今洛阳市西北隅。#沈钦韩《补注》云：“周宗言周室也。”），推测位置为：东经112.43，北纬34.67（洛阳-西工区为主）。

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《襄十七年传》：

齐-晏桓子卒，晏婴麤縗斩，苴绖、带、杖，菅屦，食鬻，居倚庐，寝苫、枕草。其老曰：“非大夫之礼也。”曰：“唯卿为大夫。”（（p 1033）（09170701））（102）

我的粗译：

五年后，我们的襄公十七年（公元前五五六年，周灵王十六年，齐灵公二十六年），齐国的晏桓子（晏弱）去世了，他儿子晏婴（晏平仲）服丧，穿着支数很低的粗麻布做的不缉边的丧服，头上系着一条支数很低的粗麻布布条，腰带也是支数很低的粗麻布做的，走动时拄着一根竹杖，脚上穿着草鞋，吃饭时只吃粥，在住宅的墙边倚着墙搭了个草棚居住，睡觉时身下只有草垫，头下也只枕着一捆草。他家的管家对他说：“非大夫之礼也。（您这不是大夫居丧的规矩。）”他回答说：“唯卿为大夫。（只有卿才够得上是大夫。）”

一些补充：

杨伯峻先生注“晏婴麤縗斩”曰：

晏婴，《史记》有传（《管晏列传?索隐》：“名婴，平谥，仲字。”）。麤，通作粗。麤縗斩，即粗布之斩衰。縗同衰，古代丧服，子为父斩衰三年。杜《注》以麤为三升布，郑玄注《礼记?杂记》则云：“麤縗斩者，其缕在齊（音咨）斩之间，谓缕如三升半而三升不缉也。斩衰以三升为正，微细焉则属于麤也。”古代之布，以麻为主，即今之大麻或黄麻。雌雄异株。雄株曰枲(xǐ)，雌株曰苴（音疽）。苴不好，只用于丧服之斩衰、齊衰。布以八十缕为一升，布幅宽二尺二寸（周尺，约合今四十四厘米），以三升，即二百四十缕织成，比之最细之布用三十升，即二千四百缕者，当极粗疏。郑玄谓缕如三升半，意即缕数仍是三升，但缕之粗细可比三升半。斩即不缉，衣裳之边不缝。齊衰则缝边。

杨伯峻先生注“苴绖、带、杖”曰：

苴绖，苴带、苴杖。绖音垤，指首绖，即服丧时戴于头上用牝麻所织之物。苴带，系在腰上，象大带。苴杖，竹杖。

杨伯峻先生注“菅屦”曰：

菅音姦，多年生草本植物。菅屦即丧服着之草鞋。

杨伯峻先生注“食鬻”曰：

鬻，今省作粥。未葬前孝子食粥。

杨伯峻先生注“居倚庐”曰：

居丧时，临时所搭草棚。倚木为庐，在中门外东墙下，以草夹障，不涂泥，向北开户。既葬以后，再加高于内涂泥，向西开户。

杨伯峻先生注“寝苫、枕草”曰：

苫音山，编禾秆为席，孝子卧其上。以草为枕。以上并是晏婴所行之子丧父之礼。与《仪礼?士丧礼》及《丧服》诸篇比较，仅麤縗斩与斩衰以及枕草与枕凷（同块，土块）不同。

杨伯峻先生注“其老曰：“非大夫之礼也。””曰：

其老，晏氏之宰。昭十五年《传》载叔向之言，一则曰“王一岁而有三年之丧二焉”，又曰“三年之丧，虽贵遂服，礼也”。《礼记?中庸》载孔丘之言曰：“三年之丧达乎天子，父母之丧，无贵贱，一也。”《孟子?滕文公上》载孟轲之言曰：“三年之丧，齊疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”似三年之丧，周代果有此事。然春秋已不实行，故晏婴行之，而其老止之。

杨伯峻先生注“唯卿为大夫”曰：

大夫之义，本有广狭。广义之大夫，卿亦可曰大夫。狭义之大夫，不包括卿。晏婴“唯卿为大夫”，不合此二义。沈钦韩《补注》云：“诸侯之卿当天子之大夫。晏子在齐非卿，故紿(dài)以是说。”而郑玄注《礼记?杂记上》引此《传》文，则曰“此平仲之谦也”。《晏子春秋?杂篇上》亦载此事，引孔丘之评曰：“晏婴可谓能远害矣，不以己之是驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”伪《孔子家语》亦载此事。杜《注》因之亦云：“晏子恶直己以斥时失礼，故孙(逊)辞略答家老。”

杨伯峻先生注《成十八年传》“庆封为大夫，庆佐为司寇”云：

齐国之大夫相当于诸侯之卿，非广义之大夫。司寇尚非大夫，庆佐至襄二十一年始为大夫。（（p 0907）（08180201））（090）