五千年(敝帚自珍)

主题:借着《芳华》说点想法 -- 绝对不是白领

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家园 我为什么相对乐观

分别与马克思主义哲学,马克思主义政治经济学,和科学共产主义相对应,我的思想分为载体能动的哲学理论,人本主义政治经济学,和健全主义。

层次极元是载体的基本形式,因此,世界是多次元的,人生也是多次元的。

抑制激发是能动的根本形态,抑制激发的闭弦与开弦,构成了各种次元,原子分子就是典型的次元结构,因此,相对于以力为基础的规律逻辑,以能为基础的节奏,即是物质的属性,更是世界的本源。

多次元的世界,即使世界毁灭,肢体残缺,人也能找到可以寄存的次元,因此,健全在无论何种情况下,都是可以实现的,只不过是空间的范围,时间的长短不同罢了。

这种哲学基础,以及引申出来的健全主义,是我乐观的理论基础。

在社会方面,马克思根据生产力和生产关系的不同,将人类历史分为原始社会,奴隶社会,封建社会,资本主义社会,共产主义社会。

我则以人为基础,将社会分为神本主义社会,资本主义社会,客体性人本主义社会,主体性人本主义。

中国的封建时代的外儒内法,秦始皇加孔子,就是一种客体性人本主义社会状态。

马克思的历史划分方法,是以时间为轴的,而我的划分方法,则是超越时空的,是彼此重叠的。

一个社会,既有神本主义,又有资本主义,客体性人本主义,和主体性人本主义,只是各自的比重不同。

人类的希望,在于增加主体性人本主义的比重,减少神本主义,和客体性人本主义的比重。

主体性人本主义,在经济领域的主要表现,就是有效需求,和消费能力。

在生产与消费,供给与需求的经济关系,更强调消费和需求。

例如生产成本,可以归结为地租,利息,原材料成本,工资,税费等等。

同样消费需求的支出,也可归结为地租,房租,利息,抚养成本,教育进修成本,税费等等。

要提高生产效率,就要降低生产成本,同样,要提高消费能力,则要降低不公平的支出。

无论生产,还是消费,能不能尽可能地降低地租和房租,以及其他各种成本支出,是经济活动良性运行的根本。

改开的成功,根本的原因就是中国的生产成本更低,那么,中国经济的持续增长,必然要从偏重出口,转型为偏重内需,那就必须要尽可能地降低不公平,不必要的消费需求支出。

近三十多年,中国人在日常的吃饭,穿衣,甚至出行方面并不是大头,而房子,抚养成本,医疗成本,教育进修成本等,则上涨的厉害。

因为房子,中国产生了严重的贫富分化,因此,不解决房子的问题,不能安居,不但会严重影响经济的发展,也可能造成社会动荡。

而过度的城市化,必然导致抚养成本过高,例如城市里的三代之家,如果只是男人上班,至少要抚养父母,妻子,儿子或女儿等四个人。即使不工作的家人有社会保障,政府的福利支出,最终还是会转嫁给实际工作的那个人。

在我看来,过度高等教育,过度城市化,过度消费信贷,过度社会福利,是西方社会陷入困局的主要原因。

中国要避免西方的四种困局,就必须基于公有制和中央集权,找到一种既然完善,又低廉的社会保障体制,这便是我经常讲到的新型保障公社,和流动的城乡一体化。

总体而言,人类社会发展到了今天,科学技术已经很发达了,生产与供给已经不是主要问题,需求与消费才更重要。

在这方面,也就是主体性人本主义经济,以色列的集体农业,新加坡的国有投资,都是很值得学习借鉴的。

人类的希望在哪里?中国的希望在哪里?

都在主体性的人本主义,更低廉,更完善的保障体制,更公平,更充足的就业机会,不再依附于神灵,不再依附于资本,权力,更多的人实现了自由而全面的发展,既有集中统一,又有个人心情舒畅。

在生产力发达的今天,无论是个人,民族,还是人类,最大的敌人都是自身,人不能扯着自己的头发,将自己提起来。就如当时的国民党,孙中山早就提出了平均地权,但分自己的地就是不行,到了台湾分别人的地,就做的很不错。文革前,毛主席说我们可以革别人的命,为什么就不能革我们自己的命,但革别人的命难,革自己的命更难,甚至不可能。

各种既得利益集团,以及盲目守旧的民众,不愿改变,不能改变,才是人类发展的最大桎梏。

希望永远是有的,健全无论在空间方面,还是时间方面,都是无极限的,人类永远在路上,感觉无路可走了,只是因为我们不肯走下去,或不肯一起走了。

在我看来,达萨兄的悲观,主要是太强调科技,太强调物质了,而我更强调人的主观能动性,和主体能动性。

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