主题：《左传》人物事略35：向戌——诸侯之良 -- 桥上

《昭二十二年经》：

宋-华亥、向寧、华定自宋-南里出奔楚。（（p 1431）（10220002））（107）

《昭二十二年传》：

楚-薳越使告于宋曰：“寡君闻君有不令之臣为君忧，无宁以为宗羞，寡君请受而戮之。”对曰：“孤不佞，不能媚于父兄，以为君忧，拜命之辱。抑君臣日战，君曰‘余必臣是助’，亦唯命。人有言曰：‘唯乱门之无过。’君若惠保敝邑，无亢不衷，以奖乱人，孤之望也。唯君图之！”楚人患之。诸侯之戍谋曰：“若华氏知困而致死，楚耻无功而疾战，非吾利也。不如出之，以为楚功，其亦无能为也已。救宋而除其害，又何求？”乃固请出之。宋人从之。己巳，宋-华亥、向寧、华定、华貙、华登、皇奄伤、省臧、士平出奔楚。宋公使公孙忌为大司马，边卬为大司徒，乐祁为司城，仲幾为左师，乐大心为右师，乐輓为大司寇，以靖国人。（（p 1433）（10220201））（107）

我的粗译：

转过年来，到我们昭公二十二年（公元前五二〇年，周景王二十五年，宋元公十二年，楚平王九年，晋顷公六年，吴僚七年），楚国带兵前来援救华家的大夫薳越派人告诉宋国方面：“寡君闻君有不令之臣为君忧，无宁以为宗羞，寡君请受而戮之。（敝国主上听说主上手下有不听话的臣子让您烦恼，再搞怕是您祖上也会丢脸吧，请把他们交给敝国主上收拾吧。）”，宋元公（宋公-佐）回答：“孤不佞，不能媚于父兄，以为君忧，拜命之辱。抑君臣日战，君曰‘余必臣是助’，亦唯命。人有言曰：‘唯乱门之无过。’君若惠保敝邑，无亢不衷，以奖乱人，孤之望也。唯君图之！（孤不会说话，没能讨好自家叔叔哥哥们，让主上操心了，也麻烦您来折腾这一趟。不过我们这里主上和臣下每天在打，主上要是说“我一定得帮着臣下”，也由得你。人家都说：“正打起来那家门前可不能走。”，主上一定要管咱这小地方的事，就请别护着那些小人，别鼓动那些打起来的人，这就是孤的心愿了。主上考虑考虑吧！）”，结果楚人不知如何应对。

于是各家诸侯来支援宋国方面的将领商量说：“若华氏知困而致死，楚耻无功而疾战，非吾利也。不如出之，以为楚功，其亦无能为也已。救宋而除其害，又何求？（要是华家那些人明白没出路来拼命，楚人又因为不肯白来一趟要狠狠打一仗，对我们没好处。不如把他们放走，让楚人有点成果，他们也不能怎样。这样我们既保卫了宋人又解决了他们的问题，还有什么可说的？）”，于是坚持向宋人请求把那些人放掉，宋人答应了。

二月己巳那天（杨注：己巳，二十一日。），宋国的大夫华亥、向寧、华定、华貙、华登、皇奄伤、省臧、士平流亡去了楚国，宋公（宋公-佐，宋元公）任命公孙忌为大司马，边卬为大司徒，乐祁为司城，仲幾为左师，乐大心为右师，乐輓为大司寇，以此安抚他们国人。

一些补充：

曾执政宋国的子罕（乐喜）已于十二年前去世，动乱前是华家掌权，但动乱后子罕的乐家重新得势。不过，在此次动乱中立下大功的公子城不知何处去了，此人是宋平公（宋公-成）之子，则是宋元公（宋公-佐）的兄弟，也许年纪大了，或者已去世。不过大司徒边卬似当是他的孙子（他的“字”亦为子边，且与《通志?氏族略》三所云边卬之父公子禦戎——子边同为宋平公之子）。至于此时为首的公孙忌，有说是宋元公堂兄弟，则是宋共公（宋公-固）之孙。在支持宋元公的那些人里他在公子城之后排第二。当然还有六位公子公孙已经被杀。

杨伯峻先生注“寡君闻君有不令之臣为君忧”曰：

不令之臣，详宣十四年《传?注》。

杨伯峻先生注《宣十四年传》“寡君有不令之臣达”云：

不令犹言不善。成六年《传》“虽克，不令”，十年《传》“忠为令德，非其人犹不可，况不令乎”，昭二十二年《传》“寡君闻君有不令之臣为君忧”，诸“令”字均当“善”解。（（p 0753）（07140101））（048）。

杨伯峻先生注“无宁以为宗羞”曰：

无宁，无乃也。马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“宁、乃一声之转，诗中宁字多用为乃。”其解《诗》虽不尽可信，但宁有时作乃用，则无疑。杜《注》：“言华氏为宋宗庙之羞耻。”

杨伯峻先生注“孤不佞，不能媚于父兄”曰：

杜《注》：“华、向，公族也，故称父兄。”《韩非子?八姦篇》云：“何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也。”《战国策?韩策三》：“今韩之父兄得众者毋相。”公族言父兄可证杜义。

杨伯峻先生注“人有言曰：‘唯乱门之无过。’”曰：

十九年《传》：“无过乱门。”

杨伯峻先生注《昭十九年传》“谚曰‘无过乱门’”云：

二十二年《传》，“人有言曰：‘唯乱门之无过。’”《周语下》亦云：“人有言曰：‘无过乱人之门。’”《吕氏春秋?原乱篇》则云，“故诗曰，‘毋过乱门’，所以远之也”，以谚为诗。（（p 1403）（10190801））（111）。

杨伯峻先生注“无亢不衷”曰：

亢即元年《传》“吉不能亢身，焉能亢族”之亢，扞蔽、保护之义。不衷，犹言不善、不诚、不忠，即上文之不令。

杨伯峻先生注《昭元年传》“吉不能亢身，焉能亢宗？”云：

杜《注》：“亢，蔽也。”即扞蔽、保护之义。游吉为宗子，任卿大夫，有“保族宜家”（襄三十一年《传》）之责。文十六年《传》亦云“弃官则族无所庇”。（（p 1213）（10010703））（111）。

杜预《注》“公孙忌为大司马”云：“代华费遂。”

关于“边卬为大司徒”，《通志?氏族略》三云：“宋平公子禦戎（见昭二十年）字子边，以王父字为氏，孙卬为司徒。”

杜预《注》“乐祁为司城”云：“祁，子罕孙乐祁犁。”

杨伯峻先生注“仲幾为左师”曰：

杜《注》：“幾，仲江（见襄十四年）孙，代向寧。”《通志?氏族略》四云：“幾字子然。”

杜预《注》“乐大心为右师”云：“代华亥。”

杜预《注》“乐輓为大司寇”云：“輓，子罕孙。”

“宋”——“商丘”推测位置为：东经115.60，北纬34.38（宋国，商丘-老南关。有遗址，西3050，南1100以上，北1400。东周）。

“南里”推测位置为：东经115.59，北纬34.37（宋城南部）。

“楚”——“章华之台”——“章华之宫”推测位置为：东经115.97，北纬33.60（城父南4公里，高卜村-刘庄东侧，干溪沟西岸。昭七至昭三十）。

《昭二十五年经》：

十有一月己亥，宋公-佐卒于曲棘。（（p 1455）（10250007））（107）

《昭二十五年传》：

宋公享昭子，赋《新宫》。昭子赋《车辖》。明日宴，饮酒，乐，宋公使昭子右坐，语相泣也。乐祁佐，退而告人曰：“今兹君与叔孙其皆死乎！吾闻之：‘哀乐而乐哀，皆丧心也。’心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”（（p 1455）（10250102））（091、107）

十一月，宋元公将为公故如晋，梦大子栾即位于庙，己与平公服而相之。旦，召六卿。公曰：“寡人不佞，不能事父兄，以为二三子忧，寡人之罪也。若以群子之灵，获保首领以殁，唯是楄柎所以藉幹者，请无及先君。”仲幾对曰：“君若以社稷之故，私降昵宴，群臣弗敢知。若夫宋国之法，死生之度，先君有命矣，群臣以死守之，弗敢失队。臣之失职，常刑不赦。臣不忍其死，君命只辱。”宋公遂行。己亥，卒于曲棘。（（p 1467）（10250801））（107）

《昭二十六年经》：

二十有六年春王正月，葬宋元公。（（p 1469）（10260001））（107）

《昭二十六年传》：

葬宋元公，如先君，礼也。（（p 1470）（10260201））（107）

我的粗译：

三年后，我们昭公二十五年（公元前五一七年，周敬王三年，宋元公十五年，晋顷公九年），我们的卿昭子（叔孙婼）去访问宋国，宋公（宋公-佐，宋元公）设宴招待他。宴席上，宋公唱了《新宫》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。” （《诗经今注》 高亨 注 （p 264）《小雅?鸿雁之什?斯干?首章（共九章）》）；我们昭子回唱了《车辖》：“间关车之舝兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 340）《小雅?甫田之什?车舝?首章（共五章）》）。

第二天继续开宴，饮酒，很高兴，于是宋公就让原来在西边面向南坐的我们昭子转过去坐自己右边一起面向西，俩人说着说着还都带了哭腔。宋国司城乐祁主持宴会，退下去后就对旁边人说：“今兹君与叔孙其皆死乎！吾闻之：‘哀乐而乐哀，皆丧心也。’心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？（看来本年主上和这位叔孙都会去世吧！我听说：“该开心倒伤心，该伤心倒开心，都是没了心。”，心的主体，就是魂魄。魂魄要没了，怎能长得了呢？）”。

这年十一月，宋元公（宋公-佐）准备前往晋国为我们“公”（鲁昭公）奔走，梦见自己的大子栾在祖庙即位，自己和他爷爷平公穿着礼服在一旁照料。第二天一早，这位“公”（宋元公，宋公-佐）就把六卿都找了来，对他们说：“寡人不佞，不能事父兄，以为二三子忧，寡人之罪也。若以群子之灵，获保首领以殁，唯是楄柎所以藉幹者，请无及先君。（寡人没什么本事，不能服侍好叔叔哥哥们，让几位大人操心了，这都是寡人的罪过。要是托各位大人的福，我死时能落个全尸，停放尸首的垫板那些，就请别照先君的规格了。）”，他们的左师仲幾回应：“君若以社稷之故，私降昵宴，群臣弗敢知。若夫宋国之法，死生之度，先君有命矣，群臣以死守之，弗敢失队。臣之失职，常刑不赦。臣不忍其死，君命只辱。（主上要是因为社稷的考虑，减低您饮食娱乐的规格，我们群臣不敢参与。可要是关系到宋国之法，死亡和降生的规范，有先君的指示在，我们群臣拼了命也要遵行，不敢让它失传。臣下要是失职，就得受到相应的惩罚，不会宽免。臣下害怕没命，主上就算下命令也只能是无人遵行。）”。

这位宋公还是出发了，结果十有一月己亥那天（杨注：己亥，十三日。），他死在曲棘。

到下一年，我们昭公二十六年（公元前五一六年，周敬王四年，宋景公元年），葬宋元公，仍然按他们先君的规格，这是规矩。

一些补充：

杨伯峻先生注“宋公享昭子，赋《新宫》”曰：

杜《注》：“逸诗。”江永《群经补义》谓即今《小雅?斯干》。

杨伯峻先生注“昭子赋《车辖》”曰：

杜《注》：“《诗?小雅》。周人思得贤女以配君子。昭子将为季孙迎宋公女，故赋之。”“辖”，《毛诗》作“舝”，《韩诗》作“辖”。

杨伯峻先生注“宋公使昭子右坐”曰：

杜《注》：“坐宋公右以相近，言改礼坐。”依古代宴礼设坐，宋公坐于阼阶上，面向西；昭子则坐于西阶，面向南。如此，相隔较远，不便交谈，故杜云“改礼坐”，使昭子移坐于东阶，坐于宋公之右，同向西。此本临时偶然之举动，不可以礼论之。俞樾《平议》驳杜及孔《疏》，非也。

下面再贴一遍我对当时“堂”的想象图，其中宾阶就是西阶：

杨伯峻先生于“心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”之后注云：

杜《注》：“为此冬叔孙、宋公卒传。”《新书?容经?语下篇》亦叙此事，而于宋元公与叔孙婼之死期不与《春秋》《经》《传》合，盖贾谊误记。

而关于“魂魄”，《左传》中还有以下几处提及，以最后那条中子产所论最为完备：

《宣十五年传》：

晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：“不及十年，原叔必有大咎。天夺之魄矣。”（（p 0765）（07150701））（071）。

《襄二十九年传》：

郑-伯有使公孙黑如楚，辞曰：“楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。”伯有曰：“世行也。”子皙曰：“可则往，难则已，何世之有？”伯有将强使之。子皙怒，将伐伯有氏，大夫和之。十二月己巳，郑大夫盟于伯有氏。裨谌曰： “是盟也，其与几何？《诗》曰‘君子屡盟，乱是用长’，今是长乱之道也，祸未歇也，必三年而后能纾。”然明曰：“政将焉往？”裨谌曰：“善之代不善，天命也，其焉辟子产？举不踰等，则位班也。择善而举，则世隆也。天又除之，夺伯有魄，子西即世，将焉辟之？天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾。不然，将亡矣。”（（p 1168）（09291701））（098）。

《昭七年传》：

及子产适晋，赵景子问焉，曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能馮依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰‘蕞尔国’，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所馮厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎！”（（p 1292）（10070902））（098、111）。

杨伯峻先生注“梦大子栾即位于庙”曰：

“栾”，《宋世家》作“头曼”，《汉书?人表》作“兜栾”。梁玉绳《史记志疑》谓“兜、头古通，栾与曼声相近，其所以或称兜栾，或称栾者，呼之有单复耳。”

杨伯峻先生注“唯是楄柎所以藉幹者”曰：

楄音骈，柎音附。楄柎，古时棺中垫尸体之木板，《晏子春秋?外篇》作偏柎。亦谓之笭床，王先谦《释名?释船?疏证补》以木船底上之衬版譬之，甚恰当。幹，杜《注》：“骸骨也。”藉，即《汉书?董贤传》“尝昼寝，偏藉上袖”之藉，谓身卧其上。幹，身体。

杨伯峻先生注“请无及先君”曰：

杜《注》：“欲自贬损。”元公虽仅言棺木，实指一切葬具。

杨伯峻先生注“君若以社稷之故，私降昵宴，群臣弗敢知”曰：

杜《注》：“昵，近也。降昵宴谓损亲近声乐饮食之事。”群臣弗敢知犹言臣等不敢与闻。

杨伯峻先生于“己亥，卒于曲棘”之后注云：

传世器有宋公差戈，方浚益云：“宋公差者，宋元公也。《春秋传》作‘佐’，古今字。”详《缀遗斋彝器考释》卷三十。

下面再贴一遍宋公-差之所造柳□戈的图片，出自《宋公差之所造柳族戈》：

杨伯峻先生注“二十有六年春王正月”曰：

正月初八日癸亥冬至，建子。

杨伯峻先生注“葬宋元公，如先君，礼也”曰：

去年《传》叙宋元公请葬“无及先君”，宋臣不从。

“曲棘”（杨注：曲棘当在今河南-兰考县东南，民权县西北，为由宋适晋之道。），估计其位置为：东经115.0，北纬34.7（内黄集南一带）。

“鲁”推测位置为：东经117.00，北纬35.60（曲阜鲁国故城）。

“晋”——“新田”——“绛”——“绛县”推测位置为：东经111.31，北纬35.62（成六年后，新田遗址，4000万平方米，在同一区域内有6座城址。春秋中期至战国早期）。

————————————————————

其实那个“佐”（后来的宋元公）才是狠人。