主题：《左传》人物事略41：吴札——守节者也 -- 桥上

《襄二十九年传》：

请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召(shào)南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》(bèi)、《鄘》(yōng)、《卫》，曰：“美哉渊乎！忧而不困者也。吾闻卫-康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》(bīn)，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》，曰：“美哉，沨(fēng)沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何其忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》(kuài)以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰(nì)，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨(jù)，曲而不屈，迩(ěr)而不偪(逼)，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底(dǐ)，行而不流。五声和，八风平。节有度，守有序，盛德之所同也。”（（p 1161）（09291302））（086）

见舞《象箾》(xiāo)、《南籥》(yuè)者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》(huò)者，曰：“圣人之弘也，而犹有慙德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹，其谁能修之？”见舞《韶箾》(xiāo)者，曰：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱(dào)也，如地之无不载也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢请已(yǐ)。”（（p 1165）（09291303））（086）

我的粗译：

正式访问之余，公子札（吴札，札，季札，延陵季子，延州来季子）提出要观摩我们这里周家的乐舞。

我们首先让乐工为他唱了《周南》和《召南》，他评论：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。（真是美啊！这是事业刚刚开创，尚未成功，可尽管辛苦却没发牢骚。）”。

又唱《邶》、《鄘》及《卫》，他评论：“美哉渊乎！忧而不困者也。吾闻卫-康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！（真是美啊！真是厚重啊！这是虽遭了患难却仍然奋斗。我听说卫国的康叔和武公品行就是如此，应该是他们那里的《卫风》吧！）”。

再唱《王》，他评论：“美哉！思而不惧，其周之东乎！（真是美啊！虽有忧虑却不畏怯，应该是周家来到东边以后的歌吧！）”。

接着唱《郑》，他评论：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！（真是美啊！不过太精致了，那里“民”怕受不了。他们会首先垮掉吧！）”。

然后唱《齐》，他评论：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。（真是美啊！浩浩荡荡的！真是豪放的声音啊！不愧是面对东海的，那是大公的歌吧！他们“国”可不能小看。）”。

唱《豳》，他评论：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！（真是美啊！太动听了！虽兴奋却有节制，那是周家先公向东迁徙时的歌吧！）”。

唱《秦》，他评：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！（这就是西部的声音。在西部就要豪迈。这是最豪迈的歌，应该是周家旧地的歌吧！）”。

唱《魏》，他评：“美哉，沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。（真是美啊！悠悠扬扬的！虽然豪迈，可也含蓄，虽然困难，可又通达，只要品行好，那就会是清醒的带头人。）”。

唱《唐》，评：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何其忧之远也？非令德之后，谁能若是？（忧虑太多了吧！这是有陶唐氏之遗民吗？不然，怎会想得这么深呢？要不是有品行优秀的先祖，谁能像这样呢？）”。

唱到《陈》，评：“国无主，其能久乎！（“国”要是没了带头的，那就长不了了吧！）”。

唱到《郐》以下那些歌时，他都没评论。

为他唱《小雅》时，他评论：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。（真是美啊！有忧虑却不会背离，有不满却没说出口，这是周家品行败落之后的歌吧！还是有先王之遗民在啊。）”。

为他唱《大雅》时他又评论：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！（真是广阔啊，暖暖和和的！虽然有婉转的地方，骨子里却很坚定，那是歌颂文王品行的歌吧！）”。

到为他唱《颂》时他评论说：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平。节有度，守有序，盛德之所同也。（这是最好听的歌了！虽坚定却不傲慢，虽婉转却不迎合，虽亲切却不冒犯，虽宽广却不分散，有变化但也有节制，尽管重复但不繁琐，伤心可不郁闷，兴奋又不俗气，不管如何施展也不会跟不上，就算广阔可不会衰落，他人能得好处而自身并无消耗，尽管有需求但也不会没完没了，坚持而不固执，果断而不随便。各种乐器配合完美，不同风格和谐共存。节奏平和，排列合理，就是最优秀的品行也莫过于此。）”。

下面，开始为他演出舞蹈：

他看过《象箾》和《南籥》之后评论：“美哉！犹有憾。（真是美啊！就是还不完满。）”。

看过《大武》之后评论：“美哉！周之盛也，其若此乎！（真是美啊！周家最兴旺的时候，就是这样吧！）”。

看过《韶濩》之后评论：“圣人之弘也，而犹有慙德，圣人之难也。（这是圣人的气度，但还是有些缺点，圣人也不容易。）”。

看《大夏》后评论：“美哉！勤而不德，非禹，其谁能修之？（真是美啊！努力工作，不施恩惠，要不是禹，谁能表现到这个程度？）”。

最终看了《韶箾》之后他评论说：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢请已。（真是表现出最高的品行了呀，太广阔了，就像“天”，把什么都包容进去了，就像“地”，把什么都托着呢。就因为有这样了不起的品行，所以再无法超过去了，人间能看到的不过如此了。下面就算还有什么乐舞，我也不敢要再看下去了。）”。

一些补充：

杨伯峻先生注“请观于周乐”曰：

鲁受周室虞、夏、商、周四代之乐舞，故季札请观之。古礼于所聘之国，本有请观之礼，说详俞樾《平议》。

杨伯峻先生注《庄二十年传》“乐及遍舞”云：

乐及遍舞，旧有两义。一曰舞六代之乐。六代之乐者，黄帝之《云门》、《大卷》，尧之《大咸》，舜之《大韶》，禹之《大夏》，汤之《大濩》，周武王之《大武》也。一曰诸侯及大夫遍舞。考乐及遍舞者，谓奏乐及于所有舞乐也。《周礼?春官?大司乐》云：“以舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬（韶）》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”孙诒让《正义》云“六乐虽有歌奏，而以舞为尤重”是也，则前一说为长。（（p 0214）（03200102））（033）。

杨伯峻先生注《襄十年传》“诸侯宋、鲁，于是观礼。鲁有禘乐，宾祭用之”云：

诸侯之中，鲁用周天子之禘礼，宋用殷商之王礼，故他国人往观之。鲁用周王之禘乐，于享大宾及大祭时用之。余详孔《疏》。（（p 0977）（09100204））（099）。

孔颖达疏此云：“禘是礼之大者，群公不得与同。而于宾得同禘者，敬邻国之宾，故得用大祭之乐也。”。

杨伯峻先生注“使工为之歌《周南》、《召南》”曰：

歌有徒歌与弦歌。此弦歌也，即以各国之乐曲伴奏歌唱。《周南》、《召南》为《诗》之首二篇。《南》有二解，一曰《南》为乐名，《诗?小雅?鼓钟》“以《雅》以《南》”可证。一曰言周公旦、召公奭之风化自北而南，从岐周被于江、汉，南方之国亦可谓南，《左传》成公九年“南冠而絷者”可证。且二《南》俱屡言江、汉，则此说亦有理。殷商文化据考古发掘，已至江西之清江，湖北之武汉、湖南之石门、宁乡，甚至西南及于四川之剑川，则周初文化被及江、汉，更有可能。《左传》僖二十八年言“汉阳诸姬”，汉水且有姬姓国，尤足以证周文化之广被。

杨伯峻先生注“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣”曰：

基之，为王业奠定基础，犹未成功，而民虽劳而不怨。勤，劳也。参《读左传》。季札论诗论舞，既论其音乐，亦论其歌词与舞象。此“美哉”，善其音乐也。“始基之”以下，则论其歌词。

杨伯峻先生注“为之歌《邶》、《鄘》、《卫》”曰：

邶、鄘、卫，本三国，所谓三监，三监叛周，周公平定之，后并入于卫，故季札只言卫。此三国之地本是殷纣王畿。其地域与分合可参陈启源《毛诗稽古篇》卷四及孙诒让《籀 [亭-丁+冋]述林》卷一《邶鄘卫考》、卷九《康侯鼎拓本跋》。“卫”

小狐《讀《繫年》臆札》所附《系年》通行释文《第三章》：“周武王既克殷，乃設三監于殷。武王陟，商邑興反，殺三監而立 [宀/录]子耿。成王屎（纂？纘？）伐商邑，殺 [宀/录]子耿，飛廉東逃于商蓋氏，成王伐商蓋，殺飛廉，西遷商蓋之民于朱圉，以御奴虘之戎，是秦之先，世作周 [尸/山]（翰？幹？）。”

杨伯峻先生注“美哉渊乎！忧而不困者也”曰：

渊，深也。康叔时遭管叔、蔡叔以殷叛，卫武公，康叔九世孙，遭幽王?褒姒之难，自是忧。然而不为之困，武公曾将兵助周平戎。

杨伯峻先生注“吾闻卫-康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”曰：

康叔，周公弟。周初无谥，康非谥。康叔初食采邑于康，据《括地志》，故康城在今河南-禹县西北三十五里。后徙封卫。

杨伯峻先生注“为之歌《王》”曰：

《王》乃东周-雒邑-王城之乐曲。

杨伯峻先生注“其周之东乎！”曰：

谓此殆周东迁以后之乐诗。

杨伯峻先生注“美哉！”曰：

此论乐。

杨伯峻先生注“其细已甚”曰：

此论诗辞，所言多男女间琐碎之事，有关政治极少。已，太也。

杨伯峻先生注“是其先亡乎！”曰：

郑亡于公元前三七六年，即周安王二十六年。韩哀侯元年灭郑，韩徙都于郑，故战国-韩亦称郑。

杨伯峻先生注“美哉，泱泱乎！大风也哉！”曰：

此论乐。

杨伯峻先生注“表东海者，其大公乎！”曰：

为东海诸国之表率者可能是姜太公之国。

杨伯峻先生注“为之歌《豳》”曰：

《豳风》今《诗》在《秦风》后，《豳风》前尚有《魏》、《唐》、《陈》、《桧》、《曹》诸《风》，鲁歌诗次序不与今本同。豳，音彬，周之旧国，公刘所都，太王避狄迁之，《孟子?梁惠王下》所谓“昔者太王居邠（即豳），邑于岐山之下居焉”是也。豳今陕西-彬县东北二十余里。

杨伯峻先生注“美哉，荡乎！”曰：

荡乎犹《论语?泰伯》之“荡荡乎”，博大貌。

《庄四年传》有：

四年春王三月，楚武王荆尸，授师孑焉，以伐随。将齊，入告夫人邓曼曰：“余心荡。”邓曼叹曰：“王禄尽矣。盈而荡，天之道也。先君其知之矣，故临武事，将发大命，而荡王心焉。若师徒无亏，王薨于行，国之福也。”（（p 0163）（03040101））（018）。

杨伯峻先生注“乐而不淫，其周公之东乎！”曰：

杜《注》：“乐而不淫，言有节也。周公遭管、蔡之变，东征三年，为成王陈后稷先公不敢荒淫，以成王业，故言其周公之东乎。”季札一言“其周之东乎”，一言“其周公之东乎”意自不同，盖《王风》为东周作品，《豳风》则西周所作，故此周公之东杜解为征东。

杨伯峻先生注“此之谓夏声”曰：

古指西方为夏，《吕氏春秋?古乐篇》：“伶伦自大夏之西”，高诱《注》：“大夏，西方之山。”春秋时，陈-公子少西字子夏，郑-公孙夏字子西，延至东晋时之赫连勃勃据内蒙之鄂尔多斯及陕西省等地，国号大夏，亦单称夏，后魏以为夏州，唐亦称夏州。至宋时，赵（李？）元昊立国称大夏，史称西夏，则夏声者，西方之声也。

杨伯峻先生注“夫能夏则大”曰：

《方言》：“夏，大也。自关而西，凡物之荘（庄）（壮）大者而爱伟之，谓之夏。”

杨伯峻先生注“其周之旧乎！”曰：

秦尽有周之旧地。

杨伯峻先生注“为之歌《魏》”曰：

魏，本姬姓国，在今山西-芮城县北，闵元年晋献公灭之。

杨伯峻先生注“美哉，沨沨乎！”曰：

沨音冯，又音凡。《汉书?地理志》：“美哉，沨沨乎！”师古《注》：“沨沨，浮貌也。”此亦论其乐曲。下数句似论诗辞。

杨伯峻先生注“大而婉”曰：

大，粗也。《魏风》多刺诗，《葛屦》甚至明言“是以为刺”，但其言较婉和，如《汾沮如》、《园有桃》等。

杨伯峻先生注“险而易行”曰：

险、易为相对之词，如《易?系辞上》“卦有小大，辞有险易”，当季札时，魏早为晋-魏氏之采邑，此言其政令习俗，虽艰难而行之甚易也。《说文》：“险，阻难也。”《集韵》：“艰难也。”杜《注》谓“险当为俭，字之误也”，不确。

杨伯峻先生注“为之歌《陈》”曰：

陈国之地今河南-开封市以东，安徽-亳县以北。诗有《宛丘》，陈都宛丘，今河南-淮阳县。

杨伯峻先生注“国无主，其能久乎！”曰：

哀公十七年《传》云：“七月己卯，楚-公孙朝帅师灭陈。”陈灭距此年不过六十五年。

杨伯峻先生注“自《郐》以下无讥焉”曰：

“郐”亦作“桧”，郐国相传为祝融之后，周初封此，在今河南-郑州市南，为郑武公所灭。郐以下者，尚有《曹风》也。——桥案：此时《诗》尚未经孔子整理，则《曹风》以下未必没有其它的《风》。

杨伯峻先生注“思而不贰”曰：

杜《注》：“思文、武之德，无贰叛之心。”竹添光鸿《会笺》云：“思只是哀思，非思文、武。”似较长。

杨伯峻先生注“其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉”曰：

先王当指周代文、武、成、康诸王。服虔谓周德之衰疑其为幽王、厉王之政。

杨伯峻先生注“直而不倨”曰：

《说文》：“直，正见也。”《尚书?洪范》孔《传》：“直，无私也。”倨，倨傲，不逊。

杨伯峻先生注“迁而不淫”曰：

淫，乱也（《吕氏春秋?古乐篇》高《注》），倾邪也（《礼记?儒行》郑玄《注》）。虽经迁徙而不邪不乱。

杨伯峻先生注“用而不匮”曰：

用谓行其德，故杜《注》云“德弘大”。俞樾《平议》谓“用疑困字之误”，不足信。

杨伯峻先生注“施而不费”曰：

《论语?尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”施即施惠。

杨伯峻先生注“取而不贪”曰：

杜《注》：“义然后取。”虽有所取，易于足欲。

杨伯峻先生注“处而不底”曰：

处，不动。底，停滞也，止也。杜《注》：“守之以道。”

杨伯峻先生注“行而不流”曰：

此与“处而不底”正相对。行动而不流荡。杜《注》：“制之以义。”

杨伯峻先生注“五声和”曰：

宫、商、角、徵、羽五声和谐。

杨伯峻先生注“八风平”曰：

八风见于《吕氏春秋?有始篇》，亦见《淮南子?地形训》与《说文》，其名虽异，皆谓八方之风。隐五年《传》云，“舞所以节八音而行八风”，则季札所谓八风平者，亦指乐曲协调耳。

杨伯峻先生注“节有度，守有序”曰：

杜《注》：“八音克谐，节有度也。无相夺伦，守有序也。”此皆乐曲之节拍得其正，音阶之调和得其体。

杨伯峻先生注“盛德之所同也”曰：

颂有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。《周颂》为周初作品，赞扬文、武、成诸王者；《鲁颂》为颂僖公之作，《商颂》为颂宋襄公之作，皆宗庙之乐歌，《诗?大序》所谓“美盛德之形容以其成功告于神明”者也。季札只论《颂》之乐曲，不论三《颂》所颂之人德之高下，功之大小，故曰“盛德之所同”。

杨伯峻先生注“见舞《象箾》、《南籥》者”曰：

《周颂?维清?序》云：“奏象舞也。”“箾”同“萧”。舞《象箾》，盖奏萧而为象舞。《诗?邶风?简兮》云：“左手执籥，右手秉翟。”则籥与翟（野鸡毛）皆舞时所用具。籥音乐，形似笛之乐器，《孟子?梁惠王下》“管籥之音”可证。舞南籥，盖奏南乐以配籥舞。

杨伯峻先生注“美哉！犹有憾”曰：

《象箾》、《南籥》皆颂文王之舞，故杜《注》云：“美哉，美其容也。文王恨不及已致太平。”

杜预《注》“见舞《大武》者”云：“武王乐。”

杨伯峻先生注“见舞《韶濩》者”曰：

《濩》音護（护）。《韶濩》，《周礼?春官?大司乐》谓之《大濩》。郑玄《注》：“殷汤乐。”

杨伯峻先生注“圣人之弘也，而犹有慙德”曰：

慙同惭，惭愧之德，季札或以商汤伐桀为以下犯上，故云“犹有慙德”以表不满。

杜预《注》“见舞《大夏》者”云：“禹之乐。”

杨伯峻先生注“美哉！勤而不德”曰：

《淮南子?缪称训》云，“禹无废功，无废财，自视犹觖如也”，可解此“勤而不德”。不德，不自以为德也。

杨伯峻先生注“非禹，其谁能修之？”曰：

修之谓创此乐舞。《吕氏春秋?古乐篇》云：“禹立，勤劳天下，日夜不懈。命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功。”

杨伯峻先生注“见舞《韶箾》者”曰：

“箾”同“萧”。《韶箾》亦作《萧韶》，《尚书?益稷》“《萧韶》九成”是也。相传为虞舜之乐舞。

杨伯峻先生注“如天之无不帱也”曰：

帱音导，又音陶，覆盖也。

杨伯峻先生注“雖甚盛德”曰：

雖（虽）同唯，参见《词诠》。

杨伯峻先生于“若有他乐，吾不敢请已”之后注云：

姜宸英《湛园札记》云：“季札观乐，使工歌之，初不知其所歌者何国之诗也。闻声而后别之，故皆为想像之辞，曰：‘此其《卫风》乎！’‘其周之东乎！’至于见舞，则便知其为何代之乐，直据所见以赞之而已，不复有所拟议也。”

下面是《诗?国风》一些相关地点天地图地形图标注：