主题：《左传》人物事略41：吴札——守节者也 -- 桥上

吴札（札，季札，公子札，延陵季子，延州来季子），吴国的一位公子，“札”是名，《春秋经》就单称他为“札”，而没尊称他为“公子札”，也没尊称他为“弟札”，不知为何；《左传》则称他为季札，“季”是他的行第，“札”这个名加上行第“季”构成他的“字”，这是当时“字”的一种常见构成方式；至于吴，则是“氏”，就是吴国的吴；据太史公：

吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，於是太伯﹑仲雍二人乃犇荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之犇荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。

太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯﹑仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏虚，是为虞仲，列为诸侯。

周章卒，子熊遂立，熊遂卒，子柯相立。柯相卒，子强鸠夷立。强鸠夷卒，子馀桥疑吾立。馀桥疑吾卒，子柯卢立。柯卢卒，子周繇立。周繇卒，子屈羽立。屈羽卒，子夷吾立。夷吾卒，子禽处立。禽处卒，子转立。转卒，子颇高立。颇高卒，子句卑立。是时晋献公灭周北虞公，以开晋伐虢也。句卑卒，子去齐立。去齐卒，子寿梦立。寿梦立而吴始益大，称王。

（《史记卷三十一吴太伯世家第一》）。

因此，“吴”和“虞”还是一家子。其实细看，“吴”和“虞”这两个字也是有联系的，当时应该同音。《说文》“虞”曰：“从虍，吳（吴）聲。”。

但或以为“吳”与“夨”可互通，于是有认为宜侯夨簋的器主也是一任吴王，还是开国之主，不过尚无定论，见王一凡《宜侯夨簋学案综理》。

如上面《吴太伯世家》所言，其中一位“吴”的国君“句卑”大体上与晋献公同时，晋献公元年当公元前六七六年（鲁庄公十八年，周惠王元年），晋献公去世之晋献公二十六年当公元前六五一年（鲁僖公九年，周襄王二年）。而《左传》第一次提到“吴”则是在《闵元年传》中，其中提到的是吴大伯（即吴太伯），以他的事迹作为榜样教育时人。鲁闵公元年当公元前六六一年（周惠王十六年，晋献公十六年），应正是“句卑”之时。《左传》再次提到“吴”是在《宣八年传》中，其中提到楚庄王攻灭舒蓼，“吴”和“越”前去和他举行了盟誓。鲁宣公八年当公元前六〇一年（周定王六年，晋成公六年，楚庄王十三年），应已到“吴”下一位国君“去齐”之时。

再往下就到了“吴”又下一位国君“寿梦”之时，吴寿梦二年，当公元前五八四年（鲁成公七年，周简王二年，晋景公十六年，楚共王七年），这年春天，吴国去进攻了鲁国邻国郯国，让鲁国执政的卿季文子（季孙行父）非常紧张，认为是“蛮夷”入侵了“中国”。而这位吴国国君寿梦（吴乘，吴子-乘，吴寿梦），就是吴札（札，季札，公子札，延陵季子，延州来季子）的父亲。

这年，吴国还发生了件大事，前几年楚国一位大夫巫臣（申公巫臣，屈巫，子灵）流亡晋国，但因他得罪了楚国执政的令尹子重（公子婴齐）和司马子反（公子侧），那两人就杀害他很多亲族。为报复，此年巫臣要求代表晋国出使吴国，他帮助吴国训练车兵，同时留下拥有十五乘战车的一支小部队作种子，还把一个儿子狐庸（屈狐庸）留在吴国担任行人，让吴人反叛楚国，从侧翼进攻楚国，“子重、子反于是乎一岁七奔命”。吴国以后成为楚国在南方的劲敌，“楚罢(pí疲)于奔命，至今为患”，并逐渐恢复和华夏诸侯的联系。

二十三年后，到公元前五六一年（鲁襄公十二年，周灵王十一年，吴寿梦二十五年），秋九月，吴乘（吴子-乘，吴寿梦）去世了。继承他的是吴札的大哥吴遏（吴子-遏，吴诸樊）。

在吴遏（吴子-遏，吴诸樊）正式成为国君第二年，公元前五五九年（鲁襄公十四年，周灵王十三年，吴诸樊二年），《左传》中首次提到季札（札，吴札，公子札，延陵季子，延州来季子）：

吴子-诸樊既除丧，将立季札。季札辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂弗为也，以成曹君。君子曰‘能守节’。君，义嗣也，谁敢奸君？有国，非吾节也。札虽不才，愿附于子臧，以无失节。”固立之。弃其室而耕，乃舍之。（《襄十四年传》（p 1007）（09140201））（086）。

这是吴札（札，季札，公子札）他亲大哥吴遏（吴子-遏，吴诸樊）想把国君之位让给吴札，被吴札推辞，吴札还离开自己家族找了个地方种地，逃避此事，吴遏只好算了。但此后吴札一直在国君之位的候选名单上，所以司马迁有云：“王诸樊卒。有命授弟馀祭，欲传以次，必致国於季札而止，以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。” （《史记》中华书局1973 五 世家[一] 一四四五 《史记卷三十一吴太伯世家第一》）。

不过这个“渐至”其实渐得很长，因为吴札有三个亲哥哥：老大是吴遏（吴子-遏，吴诸樊），他继承吴乘当了十三年国君，公元前五四八年（鲁襄公二十五年，周灵王二十四年，吴诸樊十三年）去世。老二是吴馀祭（吴子-馀祭，戴吴），他继承吴遏当了四年国君，公元前五四四年（鲁襄公二十九年，周景王元年，吴馀祭四年）去世。老三是吴夷末（吴子-夷末），他继承吴馀祭当了十七年国君，公元前五二七年（鲁昭公十五年，周景王十八年，吴夷末十七年）去世。

所以，到吴札三个亲哥哥相继担任国君并去世，已过去三十四年。吴札（札，季札，公子札，延陵季子，延州来季子）据说生于公元前五七六年（鲁成公十五年，周简王十年，吴寿梦十年），他父亲吴乘（吴子-乘，吴寿梦）去世时他十五岁，到他亲三哥吴夷末（吴子-夷末）去世，吴札已四十九岁。

而在吴札他二哥吴馀祭（吴子-馀祭）去世后那时，公元前五四四年（鲁襄公二十九年，周景王元年，吴馀祭四年，晋平公十四年，楚郏敖元年，齐景公四年，郑简公二十二年，卫献公三十三年、后元四年），夏天，三十二岁的吴札奉新国君、他三哥吴夷末（吴子-夷末）之命出访中原各家华夏诸侯，包括鲁、齐、郑、卫、晋等国，通报吴国有了新国君。

吴札在鲁国提出要观摩周家的乐舞，于是鲁人就让乐工为他表演了自家传下来的王室乐舞。

首先为他演唱了鲁国公室保存下来的各地民歌，他逐一品评各地民歌的特点，称扬先王先公的功绩，点出各处“民”的风习，据此预言了各家诸侯的前景。

接着又为他演出了表现周文王、周武王、商汤、夏禹、虞舜的舞蹈，他赞不绝口，但在看完表现虞舜的《韶箾》(xiāo) 之后，他就叫停了，说是“其蔑以加于此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢请已”，非常有分寸。

这时的吴札看上去简直是一位文艺批评家，不过，在当时，这些诗歌乐舞并不是单纯的文艺，而是贵族必须的修养，是政治，也是人们交往的工具，更是各家诸侯间“外交”的工具，还是见微知著、体现每人品格的试金石。上面他之所以看了六个舞蹈就“不敢请已”了，就是因为如果“乐及遍舞”、把所有舞蹈都看下来、那在政治上就过分了、要倒霉的。

而且吴札既表现出贵族的修养，又在各家诸侯那里都能和那些君子们一见如故，互相欣赏，也让吴国这个远房亲戚在中原各家华夏诸侯那里有了好感，认为他们没有丢掉祖宗的遗产。

吴札这次出访，还带了自己十几岁的长子“元”来见世面，但很不幸在齐国“元”竟去世了，据《礼记》：

延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎！”（《檀弓下第四》）。桥案：此年孔子仅八岁，也许能蹭着吴札一起“观乐”，但绝没有能力前往齐国去“观其葬”，当是后来不知何时去瞻仰了“其高可隐”的“元”的陵墓。

不过，最让后人记住的则是季札挂剑的故事，见于《史记卷三十一吴太伯世家第一》：

季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”

下面是一张季札挂剑的图片，出自《季札挂剑（《史记-吴太伯世家》）》：

公元前五四二年（鲁襄公三十一年，周景王三年，吴夷末二年，晋平公十六年），吴札亲三哥、吴子（吴国国君，吴子-夷末，吴夷末）派巫臣（申公巫臣，屈巫，子灵）儿子屈狐庸（狐庸）出访晋国，当时晋国执政的中军元帅赵文子（赵武）居然想起来问他：“延州来季子（吴札，札，季札，公子札，延陵季子）其果立乎？巢陨诸樊（大哥吴遏，吴子-遏，吴诸樊），阍戕戴吴（二哥吴馀祭，吴子-馀祭），天似启之，何如？（延州来季子真能当上国君吗？你们在“巢”那里损伤了诸樊，又被个守门的杀了戴吴，上天好像在为他扫清道路，到底怎么回事？）”，屈狐庸回答：“不立。是二王之命也，非启季子（吴札，札，季札，公子札，延陵季子，延州来季子）也。若天所启，其在今嗣君（三哥吴夷末，吴子-夷末）乎！甚德而度，德不失民，度不失事，民亲而事有序，其天所启也。有吴国者，必此君之子孙实终之。季子，守节者也。虽有国，不立。（当不上。那是诸樊和戴吴两位“王”自己的命数，谈不上为季子扫清道路，要说上天，那恐怕是要为现在继位的主上扫清道路！他能广施恩惠，但仍然有节制；广施恩惠就能得“民”的拥护，有节制就不会误“事”；现在我们“民”团结，“事”办得顺利，这就是上天在扫清道路吧。最后实际领有我们吴国的，肯定一直会是现在这位主上的子孙。至于季子（季札），他是个能坚持自身位置的人，虽有掌控“国”的实力，但不会上位。）”。

杨伯峻先生于此注 “必此君之子孙实终之”云：

据《吴世家》，吴王僚为馀昧之子，公子光（即吴王阖庐）为诸樊之子，公子光杀王僚而自立，传太子夫差而灭于越。果如此说，终吴国者乃诸樊之子孙，非馀昧之子孙，史迁盖据误说。《吴世家?索隐》云“此文以[光]为诸樊子，《系本》（即《世本》，唐人或讳世）以为夷昧子也。”《左传》昭二十七年孔《疏》引《世本》亦云“夷昧生光”，则光确为夷昧之子，非诸樊之子。孔《疏》又引服虔云：“夷昧生光而废之。僚者，夷昧之庶兄。夷昧卒，僚代立，故光曰我王嗣也。”服虔之说乃用《公羊》襄二十九年?传?。李慈铭《越缦堂日记》亦云“阖闾为夷昧子无疑”。则有吴国者，此君（夷昧）之子孙实终之也。（《襄三十一年传》（p 1189）（09310901））（110）。

桥案：考虑《吴世家》“寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀眛，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，於是乃立长子诸樊，摄行事当国”，且馀眛即夷末（夷昧）。夷末之后的州于（吴王僚）既为“夷昧之庶兄”（据上引服虔之说），则亦寿梦子，惟乃庶子耳。上面《吴世家》之“有子四人”当只包括嫡子。（我前面误以为还有一位“蹶由”也是嫡子，是夷末以及季札之同母弟，但我错了，“蹶由”乃吴王僚之“弟”，则非嫡子，亦与季札不同母，当也是寿梦之一位庶子。）。因此，后来吴国没让夷末之嗣君公子光上位，而是由州于（僚，吴王僚）继位，则吴国王位的继承状态就还属兄弟相及的范畴，也就仍然为季札当吴王留着希望。考虑《左传》中后来在吴国王位继承问题上仍有当时人提及季札，显然他仍是相关方，这个推测应该是合理的。

另外，季札多次代表吴国为重大事务出访还反映他是一位卿，在当时惯例会掌握很大一部分军力；而且这里提到他“虽有国，不立”，也是明显认为他的家族有超过一般卿的强大实力，足以让他成为国君。

以后吴国继续与楚国在淮河流域拉锯，到公元前五二九年（鲁昭公十三年，周景王十六年，吴夷末十五年，晋昭公三年，楚灵王十二年），吴国攻灭“州来”，分封给四十七岁的吴札（札，季札，公子札，延陵季子），他从此有了更威风的名号：延州来季子。不过后来“州来”仍多次易手，他的这个封邑至少没完整到手吧。

两年后，公元前五二七年（鲁昭公十五年，周景王十八年，吴夷末十七年），春王正月，吴夷末（吴子-夷末）去世。吴札果然没当国君，但吴夷末的嫡子公子光（吴子-光，阖庐）也没当上国君，而是由吴夷末的庶兄州于（僚，吴王僚）担任国君，于是吴札仍然是未来国君的候选人。

五年后，公元前五二二年（鲁昭公二十年，周景王二十三年，吴僚五年，楚平王七年），员（伍员，伍子胥）来了，他怂恿州于（僚，吴王僚）进攻楚国未成，就投靠了公子光（吴子-光，阖庐），把刺客鱄设诸（专诸）推荐给公子光，自己“耕于鄙”等待。

过了七年，公元前五一五年（鲁昭公二十七年，周敬王五年，吴僚十二年，晋顷公十一年，楚昭王元年），公子光终于等到机会，趁吴国军队被楚国军队困在前方，延州来季子又被派去出访晋国寻求支持，他在后方指使鱄设诸刺杀了州于（僚，吴王僚），自己当上国君。等季子回来，也只能说：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，国家无倾，乃吾君也，吾谁敢怨？哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。（要是先君的祭祀不会荒废，“民”和“人”不会无人引领，社稷有人侍奉，“国”和“家”不会倾覆，那现在的主上就也是我的主上，我怎敢记恨谁呢？我只能为死者哀悼，向生者效忠，顺从上天的安排。反正我不会引发动乱，谁占了那个位子我就服从谁，这是先人的旧例。）”，于是去了吴王僚墓上复命，大哭一场，然后回采邑待命。

自此，吴国的国君继承走完一轮兄弟相及，进入下一辈的序列，六十一岁的吴札（札，季札，公子札，延陵季子，延州来季子）也光环褪尽，不再有国君继承人身份，成了一位普通公子。

三年后，公元前五一二年（鲁昭公三十年，周敬王八年，吴阖庐三年，楚昭王四年），阖庐（公子光，吴子-光）终于想起伍员（伍子胥），采用他的计策，多方疲敝楚国军队，又赶上楚国内部矛盾很深，终于在六年后，公元前五〇六年（鲁定公四年，周敬王十四年，吴阖庐九年，晋定公六年，楚昭王十年，蔡昭公十三年），阖庐联合蔡国和唐国，奔袭楚国，打进了“郢”。但因内部分裂，越人又在后方打进“吴”，于是吴人只好撤军，未能彻底消灭楚国。在这段时间里，吴札估计都被限制在自家采邑延陵。

十年后，公元前四九六年（鲁定公十四年，周敬王二十四年，吴阖庐十九年，晋定公十六年，越句践元年），阖庐（公子光，吴子-光）战死，他儿子夫差（吴夫差）接替了他，此后吴国的主要敌人已经是越国，但夫差在击败他们以后，因为被句践大拍马屁，并没有意识到这点，还一心想着北上争霸。

又过十一年，公元前四八五年（鲁哀公十年，周敬王三十五年，吴夫差十一年，楚惠王四年，越句践十二年，陈闵公十七年），冬天，楚国的司马子期（公子结）带兵进攻陈国，吴国派延州来季子带兵前去救援，他对子期喊话：“二君不务德，而力争诸侯，民何罪焉？我请退，以为子名，务德而安民。（咱两位主上都不肯致力于广施恩惠，而打算靠武力征服诸侯，咱“民”有啥罪过？请您让我撤走，这一来大人会因战胜扬名，同时也能多施恩惠、稳定咱“民”。）”，于是他径自把部队带回去，对方大概也撤了回去。如果这位延州来季子就是吴札（札，季札，公子札，延陵季子），那么，他已经九十一岁，大概也活不了几天了。如果不是，那么他大概已经死在阖庐（公子光，吴子-光）上位后不久。

再过十二年，公元前四七三年（鲁哀公二十二年，周元王三年，吴夫差二十三年，越句践二十四年），经长期围困，越国攻灭了吴国，夫差（吴夫差）自杀。吴札（札，季札，公子札，延陵季子，延州来季子）的家族也无所依凭了。

不过，在现在的季姓、吴姓、延姓、延陵姓中，都有一些人自认为是吴札的后裔，他的家族应该是流传下来了吧。

下面是延陵始祖季札公像，出自《延陵季子（季札）大事年表》：

下面是一张季札画像，出自搜狗百科《季札》：

下面是一张季氏始祖——季札的画像，出自《季氏源流简介》：

下面是两张吴札（札，季札，公子札，延陵季子，延州来季子）的图片，两图同出一源，应是沧浪亭五百名贤祠中的吴札像，出自互动百科《季札观乐图册》：

————————————————————

下面是《春秋经》和《左传》中的相关段落及我的粗略翻译和一些补充说明（086季札观乐5节、106舟师之役1节、081欣时守节2节）：