主题：【原创】以“炎黃、種族”開始，回覆西西河 -- highmax無法發言

毛的晚年心境是非常悲凉的。

对身后事的洞察与现实的困顿，这种超越时空的透视感，给既便如毛这样一个信奉斗争哲学，在生已是把人的主观能动性发挥到极致的英雄人物，到其迟暮之年都不免流入“运去英雄不自由“的命运感叹，只能说“历史不以人的意志为转移“，是一条不容质疑的科学真理。

而对于我们父辈那一代人生所造就的实践基础，当历史车轮辗转到76那个时间窗口，不说史文恭所描述的“三公一母“欢庆是否偏僻，但一个全民追求物资生活的历史条件已在那一刻形成。

历史对邓的选择，好就好在让一个与毛的晚年事业无任何牵扯并且是由毛在生之年对其路线前途多次提出警示预见的这样一个“死不悔改“的走资派来亲手操盘后毛时代的否定之否定阶段。

其有两层意义。

1让我们父辈那代人亲眼验证上世纪六十年代徘徊在中国大地上一个巨大的社会困惑：当社会主义制度建立后，对于资产阶级作为整体已经消亡的历史时段，毛强调的阶级斗争之“资产阶级“从何而来。

2让后人知道，既然如此严防死守的“资产阶级“最后都能为意识所生造出一个社会实体的现实存在，那么有着强大精神动力的毛泽东思想一定会让社会主义在更高阶层的文明形态上得以重返。

其实公有制时代，作为公共事务的权力管理层集体蜕变为私有制的坚强捍卫者，这一幕在人类的早年氏族部落时期就已经上演过一回。

人作为历史的主体，当无数人对社会发展的意识汇集成河，这条河就成了历史。（PS：这句唯心了。但相比高尚，低级的意识总会在无形之中表露为人的行为举止。所以走社易，走资难。）

对于人类社会形态发展史，相比马的历史唯物主义，毛更注重于“意识“的主观能动性，在不具社会主义生产关系相适应的生产力背景下，毛看到的是人民的力量，由此毛时代强调社会主义新人的思想朔造。

而同为新民主义革命一路走来的邓，毫无疑问他不具备这种视野，在政治强人的眼里，一切客观规律的运行都在共产党的权力领导下。

（恢复高考是邓上台之前就已作的决策，但是将一个世代的历史责任归结于某一个人的路线错误，这显然是种英雄主义的精英史观。）

摘一段马的历史唯物主义经典供大家思考，何以中国之外的理论界称毛思想为毛主义。

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马克思《政治经济学批判序言》：

“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在形成过程中的时候，才会产生。“