五千年(敝帚自珍)

主题:农业文明的几个问题 -- ziyun2015

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家园 【讨论】感觉是解读方向问题

小麦

这种文章不是这么看的,关键是这两句:

由于这个年代目前仍然是孤证,最终的定论还需要更多的考古资料支持。

这些传播路线和传播方式仅是我们提出的假设,现有的考古资料仍然不足以做出结论。

用来看看现在西来说都是什么思路。假说之类可以参考First Farmers(最早的农人)

还有一句值得注意

根据出土早期小麦遗存的考古遗址的地域分布规律,看不出一个由西向东的传播模式,因为在西北地区、中原地区和海岱地区都发现有距今4000 年前后的早期小麦遗存,不仅如此,迄今为止所发现的可信度最高的年代最早的小麦遗存出土于山东胶州赵家庄遗址,这个遗址恰恰位于整个带状地带的最东端———山东半岛上。

新疆的资料其实有引,“具有直接年代测定数据的早期小麦遗存”里就有。

还可以看看《登封王城岗浮选结果及分析》,气候变化和小麦流行应该有明显联系。

我的意思是,这里是一个具体侧面的发挥,而不是规范的含义。其目的在于:

通过将平等与仁融合在一起,我们可以使公平成为一个普遍的全球性的价值观。

作为一个崛起的大国,中国需要从强者的角度观察和理解自身利益与他国利益之间的关系。习近平说:“当今各国利益交融、安危与共,处理相互关系必须寻求共赢,维护和做大共同利益。”他还提出:“在追求本国利益时兼顾他国的合理关切,在谋求本国发展中促进各国共同发展。……中国不仅是合作共赢的积极倡导者,更是合作共赢的切实践行者。”从国际规范形成的规律上讲,促进新的国际规范形成的路径主要有三个:一是倡导者要以身作则,二是对执行者给予奖励,三是对违反者进行惩罚。 其中,以身作则所起的作用是根本性的。

具体可以参考 世界权力的转移:政治领导与战略竞争有仁义礼三个概念的简单说明。节选很难说清什么。

实际只是国际关系中价值观替代的简单示范。

有些人认为,即使中国在经济和军事实力上赶上美国,也无望在价值观方面超越美国。这些人认为,美国的“平等、民主、自由”价值观是人类最高层次的价值观,是不可超越的。1945年制定的《联合国宪章》以及后来建立的绝大多数国际规范,都是以“平等、民主、自由”的价值观为基础的。例如,《联合国宪章》的宗旨与原则中的第一条第二款是:“发展国际间尊重人民平等权利及自决原则为根据之友好关系,并采取其他适当办法,以增强普遍和平。”[1]然而,道义现实主义认为,中国古代的王道思想中具有比“平等、民主、自由”更高层次的普世价值观。中国如果借鉴先秦政治思想中的“仁”(benevolence)、“义”(righteousness)、“礼”(rites)三个观念,将其与现代国际政治相结合,是有可能建立起“公平、正义、文明”的价值观的,并以这一更高层次的价值观为思想基础建立新的国际规范。

仁的含义当然不仅仅如此。

士大夫

1、士人阶层和士人是两回事。

2、四毋是用来说明这个符号并非士人阶层那样糊弄人用的。

3、想不出来这个仁和打仗有什么关系?前提是完全不同的。

评述

觉得这里还是那两个问题

其一是前提:

Z兄说的是价值观的核心,而上面只是其表现的一个侧面。引用中也说了,是平等的更高替代——公平。严格来说国际政治这个说法也有些宽泛了,应该是:强调政治领导类型的国际关系理论。

而且道义现实主义是以摩根索的现实主义为基础来讨论的,适用范围相当有限,这点一开始就说过了。

其二是符号:

前面强调超验符号是为了说明:从仁可以得出这种观点,但这种观点不能说是(等于)仁。

没有人可以定义仁,也就是没有真正的“仁”。这说起来有点拗口,关键在于我们可以把很多定义或者行为算作仁、属于仁,但不能说仁就是这些。

或者说,仁有很多种含义,而且基本都是超越上面关于国关公平/平等这个定义的。但这是常识,翻译就可以看出来,不同语境中会使用最合适的表达。所以之前总是在说“符号是一系列相关实在(概念)的统摄”,仅仅是一个概念或者实在,显然是不足以涵盖仁的内在精神的。

就像

中国外交的特色,发端于博大精深的中华文明。中华民族在5000年的历史长河中,形成了民胞物与、仁者爱人的人本精神,为政以德、执两用中的政治思想,兼爱非攻、亲仁善邻的和平志向,以和为贵、和而不同的和谐理念,推己及人、立己达人的待人之道。这些独具特色的东方传统价值观,源源不断地为中国外交提供着宝贵精神财富。

这些全都可以说是仁。

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