主题：农业文明的几个问题 -- ziyun2015

这种文章不是这么看的，关键是这两句：

用来看看现在西来说都是什么思路。假说之类可以参考First Farmers（最早的农人）。

还有一句值得注意

新疆的资料其实有引，“具有直接年代测定数据的早期小麦遗存”里就有。

还可以看看《登封王城岗浮选结果及分析》，气候变化和小麦流行应该有明显联系。

我的意思是，这里是一个具体侧面的发挥，而不是规范的含义。其目的在于：

具体可以参考 世界权力的转移：政治领导与战略竞争有仁义礼三个概念的简单说明。节选很难说清什么。

实际只是国际关系中价值观替代的简单示范。

仁的含义当然不仅仅如此。

1、士人阶层和士人是两回事。

2、四毋是用来说明这个符号并非士人阶层那样糊弄人用的。

3、想不出来这个仁和打仗有什么关系？前提是完全不同的。

觉得这里还是那两个问题

其一是前提：

Z兄说的是价值观的核心，而上面只是其表现的一个侧面。引用中也说了，是平等的更高替代——公平。严格来说国际政治这个说法也有些宽泛了，应该是：强调政治领导类型的国际关系理论。

而且道义现实主义是以摩根索的现实主义为基础来讨论的，适用范围相当有限，这点一开始就说过了。

其二是符号：

前面强调超验符号是为了说明：从仁可以得出这种观点，但这种观点不能说是（等于）仁。

没有人可以定义仁，也就是没有真正的“仁”。这说起来有点拗口，关键在于我们可以把很多定义或者行为算作仁、属于仁，但不能说仁就是这些。

或者说，仁有很多种含义，而且基本都是超越上面关于国关公平/平等这个定义的。但这是常识，翻译就可以看出来，不同语境中会使用最合适的表达。所以之前总是在说“符号是一系列相关实在（概念）的统摄”，仅仅是一个概念或者实在，显然是不足以涵盖仁的内在精神的。

就像

这些全都可以说是仁。