五千年(敝帚自珍)

主题:农业文明的几个问题 -- ziyun2015

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家园 【整理】多说一点时间观

之前讨论了仙背后的时空观,后来想了想也与仁有关,觉得可以讨论一下:

古代最大的突破,不管是东方还是西方,实际上是从环形时间观中摆脱出来,建立起直线时间观。这点和精神突破是一致的,也就是超脱原本的宇宙性秩序,建立起心灵秩序。两者的共同点是,把握现实的不再是某种超验存在,而是人类自己。

这对另一个系统的时空观也成立,也就是“无始无终”的无限时空观。

不管是直线还是无限,他们都意味着一种情况——只能用人所能把握的尺度,只能用生命去衡量。

因此,对现实的把握,就成为了对生命本身的把握。

而中国古代的生命观是群体性的,人本身就是生命的共同体。生存由整体看来,是内在共通而且互相反应的。也就是“大群”:「……一种人类心之互相映发、互相照顾……把小我的生命融入大群世道中,便成不朽。而其机括,则全在人心之互相照映相互反应之中。」

这种尺度,也意味着对生命的看法:逝者如斯夫,不舍昼夜。

比如四季流转背后的审美:壮烈、灿烂、伤逝和寂灭。如果仅仅只是盛衰往复的循环,我们大可以不必伤心,就像死亡不过是另一个开始。只有懂得了「去日不可追」,才能理解「朝闻道,夕死可矣」意味着什么,为什么要「知其不可而为之」。

因为我们要把理想努力转化为生命的现实。

好比楼主说的因为灾难而诞生的那些行动。

为什么要讨论时空观?因为时空观决定了如何面对世界。如果只是认为可以回归天堂,或者轮回报应,那一切都没有了意义。只有把握现实,哪怕是不计较任何始终的法家,才能够真正带领我们前进。

于是时空观和生命观一起为楼主所说的仁提供了基础。

又及

才注意到

尽管中古时期,中华哲人问过“ 天地不仁”,但是最终在明代心学,归一到” 无善无恶心之体 “、“仁” 只来自人、天地之行无善恶的认识。

先秦就已经做到了,比如:

天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?

天行有常,不为尧存,不为桀亡。

这些都是天与人无关的例子。

实际上之前回复、上文提及的精神秩序,就已经是“仁”只能来自人了。

就像之前说的:

就跟从最彻底的基督教实际是无神论一样,道家和释家都是要取消某种超越存在的控制,回到人本身来,所以才能相提并论。

另外

单纯只讨论“天地之行无善恶”的话,中古的道体论、道性说已经说得够清楚了。比如

一切众生有识之初,未有善恶

而且和儒家一样,先秦就已经做到。因为天道(天的道德)和人道(人的道德)不是一回事。

但道家反复的很厉害,因为有历史包袱。为了解释道生万物,又强调善行,就不能接受道本身也会生恶,或者亦善亦恶这样的观点。这也是为了回应其他学说的挑战。

儒家也有类似的包袱。为了解释天子能够代表上天,同时也要制约天子的行为,也就不得不将善恶(部分)归还于天。典型就是将祥瑞、灾异与人事、人心(得道、失道)联系起来。因为「从道不从君,从义不从父,人之大行也」。

其他古文明的情况类似,经常有两种不同秩序的混淆,不管有什么原因,不管出于什么目的。

通宝推:ziyun2015,
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