主题：儒家和中国思想 -- 燕人

下面要车轱辘话了

原本是对中国本体论和认识论并不区分的解释。发现自己的表达能力实在是糟糕。

本体只能是认识构建的本体，认识只能是由这种本体构建。所以不存在本体论与认识论的分野。关键在于，这里的认识不是由个体知识来确认的，这里的本体不是由直接认识来组成的。实际上，它们是意义组合及逻辑基础。或者说，是我们已经确定的恒常秩序。也即天理。

天是由天理组成的，本质上是一种建构，而不是一种实在。天不是自然界本身，而是指我们对自然界的认识实际上是基于天理构建出来的。

我们拿什么来认定花和颜色？构成我们判断的前提，花是什么、颜色是什么……规定了这些事物的基本概念和相关法则。这就是理。而所有理的组合就是天，在这里是心，也即超验主体。

换句话说，所有这些概念、规则构成的（可能性）集合就是超验主体。

这意味着花的存在是由意识构造的，或者说「所有的存在都是意识相关的」，我们所了解的只能是经验实在。

但这很容易理解为唯心。这不就是在说旗不动心动吗？要注意，这种存在并非等于客观世界的存在。而是意义世界的存在。

回到花的例子，有这样的可能：我们可以说那是一朵花，却无法说明那个花是什么。因为只知道它符合花的基本特征，不知道它的实质（具体）。然而它可能只是塑料。所以花并不能规定它本身，只是对我们意识中经验（知识）的一种描述。

即便那是真花，我们也不能确定它的本质是什么，只能给出一种概念描述。比如它是植物的器官，它是植物。它是能固着生活和自养的生物，它是生物。它是有生命的物体，它是生命……只是对现象的规定，而不是本质。或者说，只是意义世界中的本质。

这实质上是说，虽然旗在客观世界中动了，我们才能认识到旗动，但这种动了是人所意识到的现象，旗和动了是人意识的一种描述，我们所知道的是意识中的感觉。

熟悉的河友估计早就看出来了，这其实就是康德的说法。

重新看花的例子

超验主体是一种建构，包含了对事物（可能）的描述，所以汝和花都在里面，也就是「不在心外」。但它不是一种存在（实在），所以是「同归于寂」。当明确意向（指向事物）之后就会存在，也就是意义生成了，所以会「一时明白过来」。

个人总结为「义成有待，物感心动」一个来自道家，一个来自儒家。恰好对应。