主题：【原创】聊聊瓦罕走廊与宗教地缘故事 -- 狂草舞茅

我提个意见，我们千万不能把文宣当史实来看待。很多时候都要思考文字背后的实际情况。你引用了知乎上“洛林”的回答。我仔细看了他的论述和引用的证据。在我看来，他有一个很大的问题，比如他引用David Atwill的书，只截取有利部分，其实书中也有很多对云南回族运动不利的说法的，他就避而不见了。

至于杜文秀在云南建立的是不是伊斯兰政权。我倾向David Atwill的说法，确实是伊斯兰政权。John Anderson是英国驻Calcutta的博物学家，在云南回族运动期间去过云南，还被请去给回族人讲解他们的历史。在他1871年写的书就说，云南政权首脑都认为他们是完全遵守Sharia Law的。估计John Anderson也没有想到，那么多年过后，大家对这是否是一个伊斯兰政权还会有争议。

至于宗教宽容，也是不存在的：佛教和其他宗教（比如傣族）的寺庙都是完全毁掉的。杜文秀所谓的容许三教，也只是针对依附他们的彝族和汉人。当时云南的人口组成：10%回族，30%左右汉人，还有50-60%是彝族。这就是为什么杜文秀会说三教。而实际情况是，对不是依附回族的，都必须改信伊斯兰教。

云南回族政权，回族男性是全民皆兵，驻中间的高城，依附他们的汉人和彝族住在外围低矮城墙的小城。至于他们的残暴，我就不用多提了。John Anderson写了很多，当然那个时代的斗争都是很残酷的。云南回族政权不是良善之辈，我们需要有这个心理准备，当然，我个人并不是特别指责他们。没有正确思想的指导，就凭伊斯兰教是不可能做正确的事情的。

一个有趣的点。Anderson提到，云南回族人扩大信众的主要办法是，利用他们的财力（因为他们经商），购买成千上万孤儿，做割礼后，把他们变成回回（141页）！最初的回回还是有人种上的差别的，但是我们现在看到的回回大多和中国人样子没有差别。

最后，关于杜文秀个人。他还是有一定政治手腕的人，但是这些政治文宣的作用是有限的。我们看John Anderson的书，就知道云南回族运动和陕甘回乱是同样的人，有同样的想法，行动也是一致的。我看历史的感觉是，在伊斯兰这种宗教影响下，个人的影响是很有限的。杜文秀改变不了伊斯兰政权的性质。满清黑暗我同意，但是和伊斯兰相比，那个更黑暗，我们可以讨论。