五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】聊聊瓦罕走廊与宗教地缘故事 -- 狂草舞茅

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家园 洋人有些记载还是夸张了点,还是国内的考证更细致

云南回民起义之初,军纪是很差,毁了不少文物古迹,比如桂香书院,西道书院,波罗书院,周城银相寺,仁里邑聚灵祠,崇圣寺(主要毁于明初征伐大理时,明清时有修葺,并非尽毁于云南回乱中),南诏避暑宫,三圣寺等。

杜文秀在《复杨振鹏书》中就提过:数年以来,我兵到处杀其父母,夺其子女,搂其玉帛,焚其房屋。凡受害者,无不饮恨于心。

杜文秀大理建立政权(国内学者用的词是大理农民革命政权)以后,也在着手改正这些问题,在戊午年 ( 1858 年) 的 《帅府通令》 中,杜文秀规定: “二、我军所到之处,无论回汉一切寺庙,须严加保护,禁止拆毁、污染、偷窃、拐骗,辱骂僧尼、道人、阿訇,诽谤佛像、践踏经典、攀折花木、乱敲木鱼等,违者重处”。

在《军政管理条例》里面有这么一条:军队拆毁庙宇,扰害民房者,斩首示众。

杜文秀当年就带头捐款修赵州城飞来寺,还在大理城南门开辟猪肉市场(这比现在回民街都有不让卖肉夹馍的新闻了要强太多了吧)

大理古城和赵州的文庙,也都完好地保存了下来。

还比如蒙化境内的天摩崖寺、报恩寺、甘露寺等,不仅保存完好,而且香客络绎不绝。

辛酉年 ( 1861 年) 二月,杜文秀在帅府召开会议,特邀鸡足山高僧虚云法师等与会,因此前发生了回民义军破坏鸡足山佛教庙宇之事,虚云法师向杜文秀作了一番进言,杜文秀会后立即“知会云南、宾川、永北将上供各项税银拨归鸡足山三万两,供缮修庙宇之费”。

在民族政策上,杜文秀也尽量做到一视同仁。

在杜文秀留下的一件批文中,有件批斩马玉华的文书,马玉华是赵洲 ( 今大理凤仪镇) 回民,盗卖寺庙文物,案发后,杜文秀批示道:

“悉闻金龟、玉兔被盗一案,甚愕。金龟、玉兔乃国宝也…国宝是国之所有,人民享之,盗卖国宝者为国贼,宜斩不留,速将赵洲马玉华斩首示众…”

《杜文秀统属职官提名录》中列出的297名官员中,回族仅仅只有13人。设置的内阁中80%以上都是汉族儒生,咸丰年辛亥年的解元尹建忠任职大理大参军,大理政权的重要文牍及规章制度均出自其手笔。

大理政权办的庙学里面教的也是儒家学说。

按吴乾就教授早年调查,许多回、汉、白族老人都异口同声称赞大理政权的民族政策。

保山回族老人杨云浦回忆说“杜文秀对汉族,白族平等待遇,甚至还压回扶汉”。

鹤庆白族王懋程说:杜文秀对回汉争执,加重处罚回族。汉族在他底下做事的很多,都称他做杜元帅,说他严正公平。

剑川白族赵三说:杜文秀的政策是不许欺压其他民族的。在解决民族间的纠纷时,总是帮助异族,压制己族。

大理汉族李元生说:杜文秀正式上台以后就传令招抚汉民,我的父亲就是在杜文秀时从四川回来的。很多人都反映,杜文秀的好处就是不乱杀汉人,反而下令保护。

镇守腾越厅的回族起义军首领李国纶,当地汉人更是众口一词,赞扬备至。腾冲早在1912年就在昭忠祠里面特设了李国纶的牌位,以示崇敬。《腾越杜乱纪实》也说他对“回民犯法者,必按法惩治”。

满清推行200多年民族压迫政策和持续10余年的回汉仇杀所结下的怨恨,也不是短时间就能完全消除的。在一段时间和一定范围里面,发生某些缺点,错误,和不明智之举,某种程度来说是不可避免的。

云南的回民起义的组成也很复杂,估计老外是分辨不出马如龙,马德新,杜文秀等人的区别的。在当时的历史条件下,杜文秀及其领导的大理政权,在正确处理民族关系方面,能做到这样的程度,已经是很不容易了。

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