五千年(敝帚自珍)

主题:怀念文革并敬仰大大的粉红们,出来走两步? -- 老科学的家

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家园 不是轻看,是警惕。

只要一种思想,它属于人心秩序,最终都不可避免地宗教化和灵知化。灵知从来都不是小问题。

早期马克思主义从本质上属于灵知,不是因为其理想,不是因为其运动,而是混淆。在这里,更多是反对现在的科学主义。

也就是,将科学知识所构建出来的实在结构,等同于真实世界的实在结构。换句话说,就是把概念当作现实本身。用道德经就是把有名当作无名。

这么说有点抽象,而且问题似乎太显而易见了。

这么说,最基本的颠覆就是,这个世界本质上是不是物理学,或者人类世界本质上是不是社会学的?

答案是否定的。这就是问题的核心。

如果将不断变动中的、有限的经验知识等同于绝对实在,那么,掌握世界自然等同于掌握知识,进而不可避免地走向灵知主义。不管是掌握更多的知识以“解释世界”,还是利用这些知识“改变世界”。都会面对这样一种危机——面对现实无能为力。

对于马克思主义来说,不管是早期还是当代,都不得不面对这样一种现实,革命可能是不必要的……因为有道路可以走的更好。尽管实际上代价高昂,难以普遍,且不可持续。

作为一种社会学说,马克思主义在某个历史阶段或许具有非凡意义,但在当代,已经失去了自身存在的合理性。于是,马克思主义作为一种实证科学,作为一种实践哲学……过时了。最终剩下来的只有马克思主义的理想。(这不是说没有当代发展,或者失去解释能力。)

而这种理想,以及这种理想的实践,和灵知主义没有丝毫关系。

简单说,灵知主义的问题并不是强调知识忽略实践,问题反而是强调错误的实践。

前文说过,普纽玛是一个毫无意义的超越存在,就像洛氏神话中的阿撒托斯。盲目而痴愚。这就是用灵知僭越的后果。

终极已经没有任何意义,那么意义只能显露于人世,一切都只能体现在周而复始的运动当中……历史从而变成了人的历史。人作为一种对象的历史。

(作为对象的)人或许是有历史的,但人性是没有所谓开始结束的。

wild007兄所说的“陷入还原论”是十分精准的评论。

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看上去这只是在说机械唯物,但这里即便是讨论动态的、系统的,比如复杂性科学,也没区别。问题不是机械,而是唯物。这反映出来的立场其实只有一点。那就是现实(世界)是无限的,而我们是有限的。

不管古希腊还是基督教,和国内一样,并不存在所谓线性历史。也许对某些学说来说,对于明确分殊、精准定义、辨析历史、谱系传承的确如此。但现实是忽高忽低,甚至是不断下滑的一个过程。对立和进步叙事,实际上是不存在的。那不是思想史,而是学术史。学术是人的历史,必然有进步和对立。背后的意识体系往往被忽略,尽管这表现为“意识形态”的冲突。

简单说,大部分时候,所谓进步和解放,很可能只是恢复其本来面貌。所以我们可以看到一些奇特的面貌,比如近现代科学的培养基是基督教,比如中古佛家重新发明了中庸。

通宝推:大眼,
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