主题：道家说🀄根本不屑/不愿做定量分析 -- 闻弦歌

来源： https://link.springer.com/article/10.1007/s40636-015-0019-9

（天）道的概念

道教非人类中心主义的典范表达见于《道德经》第二十五章，其中有一句名言："人法地，地法天，天法道，道法自然"： "人法地，地法天，天法道，道法自然。 (人法地、地法天、天法道、道法自然）这段文字简明扼要地概括了道教非人类中心主义的宇宙观。 人类被视为生活在组织简单的农业社区中，他们的生活依赖于 "大地 "所创造的条件。 道家非人类中心主义："道 "的概念是 "天道"。 地 "春耕、夏耘、秋收。 在农业社会中，人类的一切活动基本上都遵循着作为其直接环境的大地的节奏。 人法地，地法天，天法道，道法自然"，"地 "遵循 "天 "的自然规律，如昼夜更替和四季轮回。 宇宙本身被认为是一个有秩序、有规律的自然过程或 "道"--被称为 "道 "或 "天道"--在自我维持和自我繁殖的循环中运行。 人类并不具有任何优越的自然角色或功能，而是置身于决定其生存条件的自然环境之中。 人类没有资格作为 "大地的主人 "强加自己的规则，而必须遵循大地和天道的非人类规则。 根据这种非人类中心主义的宇宙观，道家哲学以及整个中国古代哲学都避免引入严格的人类文化与超人类自然之间的区别。

《道德经》广泛关注道教非人类中心主义的宇宙论方面。 其他道教著作，尤其是《庄子》，则指出了这种非人类中心主义的其他层面。 其中一个方面可称为存在论层面。 庄子》中有几个著名的故事，如描写庄周在妻子死后奏乐，从而庆祝妻子参与万物变化的故事（见《至乐》第 18.2 章脚注 1），指出人的生命应被理解为只是生与死不断变化中的一个片段。 这种改变重塑了所有形状，并不偏爱人的形状。 正如《大宗师》篇（6.5）中另一段广为人知的论述所概述的，人死后身体会解体，其部分以后会成为动物或植物的合成部分。 人的形体、人的生命，乃至人的个体存在，都被纳入了一个永恒（常）的变化（化）过程。 人类的存在由此失去了任何基础或基本的人类身份。

《山木篇》（20.8）中的一个寓言故事描述了人类个体生命与贯穿天道的生死轮回交织在一起的令人不安的生存体验。 庄子在狩猎一只大鸟并准备射杀它时，发现它正在捕捉一只螳螂，而螳螂又正准备吞食一只蝉。 庄子被眼前所有个体生命形式相互关联的短暂性所震撼，拔腿就跑，却发现狩猎场的看守人正在追赶他并试图抓住他。 当然，这个具有讽刺意味的场景结尾说明，庄子本人不过是无穷无尽的生命形式中不断相互哺育的另一部分。 猎人本身也在被猎，没有终点，也没有起点，更重要的是，在天道的背景下，生命形式的交替没有中心。 因此，这个故事说明了人类不仅无法避免自己的死亡，而且还在消融为非人类或超越人类的自然的生存痛苦。 在死亡中，我们不仅不再活着，也不再是人或人形。 在存在论方面，道教不仅与基督教有很大不同，基督教认为人的灵魂是永恒不灭的，而且与（古代）儒教也有很大不同，儒教认为人死后，作为祖先的神灵，仍然保持着某种物种的连续性。 因此，道家非人类中心主义的存在论维度 "令人震惊地 "直面人类最终丧失人性的问题。

道教非人类中心主义的第三个层面是认识论。 《道德经》宣称人类知识的 "消极修养"。 它建议其目标读者（《道德经》成书的历史时期的实际统治者或未来统治者）不要形成对世界的特定理解，或用现代术语来说，特定解释。 道经》不仅著名地否定了道或天道与人类语言的 "名 "的对应关系（如第 1 章和第 37 章），而且更具体地主张将知识最小化（"知不知上"，第 71 章）。 它提出了一个不学无术的过程。 第 48 章说："为学日益，闻道日损。 闻道日损"。 (wei xue ri yi, wei dao ri sun 为学日益，为道日损)。

诚然，《道德经》中的这几句话是典型的简洁、略带神秘色彩，可以有多种解读。 然而，我认为它们可以被理解为该书核心主题之一的变体，即 "虚心"（如第 3 章中的 "道家要旨 "所表达的："虚心！" xu qi xin 虛其心）。 道德经》第 20 章用诗歌意象说明了这一主题。 在这里，统治者在参加公共庆典并与民众打成一片时，却被描述为 "如婴儿之未孩"（ru yinger zhi wei hai）和 "愚人之心"（yu ren zhi xin 愚人之心）。 道家圣人消极地修炼自己，使自己回到人类意识的最低或 "痴 "的状态，就像一个初生的婴儿，尚未以 "成熟 "的人类视角来看待世界。 换句话说，圣人摒弃了作为人类所获得的知识、文化和情感，从而摆脱了人类中心主义的偏见，达到了冯友兰（1961 年，第 80-81 页；冯友兰 1947 年，第 78 页）所说的 "后得之无知"（hou de de wu zhi 后得之无知）。

在《庄子》中，"心空 "的主题，也就是消极的认识论修养的主题同样突出，但这里的讨论要详细得多。 在哲学核心《齐物论》篇（2.11）中，有一段话被理解为表达了道家的 "相对主义 "或 "怀疑主义"（Kjellberg 和 Ivanhoe，1996 年），但在我看来，这段话并不真正涉及这些问题，而是表明了道家认识论的非人类中心主义。 这是 A.C. Graham（2001 年，第 58 页，译文略有改动）的译文中的一段话：

人睡在潮湿的地方，腰会痛，关节会僵硬，泥鳅也是这样吗？ 坐树则栗，猿亦然乎？ 这三者谁知道正确的生活地点？ 人类吃干草和谷物喂养的野兽的肉，鹿吃草，蜈蚣津津有味地吃蛇，猫头鹰和乌鸦贪婪地吃老鼠；这四种动物中谁有正确的味觉？ 长臂猿是狒狒的伴侣，麋鹿喜欢与鹿为伴，泥鳅则与鱼嬉戏。 毛嫱和李夫人在人的眼中是美丽的，但鱼儿看到她们就会深潜，鸟儿看到她们就会高飞，鹿儿看到她们就会奔跑。 这四个人中谁知道世界上什么是真正的美？

我认为，仔细观察这段话就会发现（尤其是考虑到《庄子》的直接上下文以及道家思想的哲学和概念背景时），它既没有为不同知识主张各自的相对有效性和相对优点辩护，也没有怀疑地鼓励我们质疑我们认为是真的东西的有效性。 事实上，我认为，如果我们仔细研究一下这段话的意象和幽默，就会发现它既没有为任何知识主张辩护，也没有对任何知识主张提出质疑。 实际上，这段话削弱了人类在 "知识模式 "中运作的具体倾向。 这本书非但没有捍卫或质疑人类知识的具体形式，反而以 "白痴式的讽刺"（Moeller，2008 年）嘲笑了人类以对错看待一切的态度。 人类不仅住在符合人类需要的地方，吃符合人类胃口的食物，与自己喜欢的伴侣交配，而且，与动物不同的是，他们还常常不必要地、而且可能是不健康地将其自然生活形式的所有这些方面都设想为如何生活的 "知识"，并进而将其推广为 "正确 "或 "适当 "的生活方式。

一旦假定了一种 "知识模式"，人就容易：a) 试图把自己知道的强加给别人；b) 与声称以不同方式或 "更好 "或 "真正 "了解事物的人争吵。 上面这段话嘲讽地说明了动物与人类的一个主要区别：动物如何生活，而不声称自己知道如何生活。 它们从不争论食物或栖息地各自的优劣，从不试图说服其他动物按照 "饮食意识形态 "改变饮食习惯，也从不怀疑与自己交配的伴侣是否真的适合自己。 另一方面，人类倾向于 "以人类为中心的认识论"，用 "知道如何生活 "这种可疑的艺术来取代 "生活的艺术"--这可能会威胁到社会和谐，因为它很容易导致 "相对主义 "冲突或怀疑主义的犹豫不决。

庄子》通过上面这段话说明了人类知识主张的一个问题。 在文中，虚构的道教人物王尼用反问的方式解决了这个问题："我怎么知道我所谓的知道不是不知道？ 我怎么知道我所谓的不知道就是不知道呢？"（格雷厄姆，2001 年，第 58 页）显然，这段话不是以西方哲学传统中的各种方式怀疑或相对限定人类的知识主张，而是出现在道家对不知道的 "空 "或 "痴 "或 "婴儿般的 "心智的恳求中。 婴儿般的心智不会有意识地以以人为中心的 "知识 "解释的形式与眼前的活动相联系，从而使自己与眼前的活动疏远。 用后现代主义的术语来说，它避免了发展一种人文主义的 "主叙事"。

齐物论》将这一寓言置于其 "解构 "关于 "士 "与 "非"（即人类领域中的肯定与否定）的哲学和政治辩论的更大背景中。 庄子》的目的不是要在这些关于肯定什么和否定什么的争论中站队，而是要找到一种方法来避免这种人类视角，并采用非人类中心主义的天道视角。 齐物论》篇（2.5）说 "故圣人不居高临下，而以天之视角观之"。 (shi yi sheng ren bu you er zhao zhi yu tian 是以圣人不由而照之于天)。 同一段话还更诗意地称这一观点为 "道枢"。 在这方面，我在自己的著作中谈到了道家的 "零视角"（Moeller，2004 年）。 道家的零视角既不认同也不反驳或怀疑人类的知识主张，而是弃而不用。

我认为，道家的核心概念 "道"，或者更具体地说 "天道"，意味着一种彻底的非人类中心主义的各种维度--我刚才已经概述了这一点。 在这方面，我对道家哲学的理解与中国当代一位重要的道家哲学家有所不同。 陈鼓应在其《中国哲学的人文精神》（陈鼓应，2012 年）一书中，对道家思想提出了强调人文主义的观点。 我对陈寅恪对道教的解读怀有最崇高的敬意和敬意，这是由他调和道教与儒教的愿望、他毕生的历史和哲学研究以及他的个人经历和政治观点所决定的。 我也非常同情他为我们的时代塑造新道家哲学的计划。 然而，我不同意他的观点，即以道教为代表的 "中国古代人文思想和精神""与当代西方人文主义有着相似的观点"（陈，2012 年，第 136 页）。 (Chen 2012, p. 136）特别是，我不同意他的猜想，即道教因此与西方人文主义一样，表明了一种以人的能动性为基础的世界观。

以上为《道家哲学的基本内容》的部分节选的机器翻译，作者Hans-Georg Moeller 中国澳门，澳门大学 电子邮箱[email protected]载于《中国文化的国际传播》

出版日期：2015 年 7 月 11 日

第2卷，第99-107页，（2015年）