主题：【手打资料】启功：《说八股》（一、引言） -- 抱朴仙人

八股文既然是吸取古代若干项文体综合而成，它又着重地用了骈体文中长联式的对偶，那么骈文的韵律手法，自然会附带引进。乾隆中曾一度明令不许用骈体，大概指的是四六形式的纯粹骈体，并未禁止在对偶中和谐声调。下面举乾隆时人周镐的一篇为例，同时也解释了篇中的大意，为层次技法的参考。

（逸民伯夷叔齐 清 周镐）

（有逸于商周之际者，民之望也。）

以上破题。

（夫夷齐之遇，不为民不可，同为民而又不忍也。民而称逸，此其所以为夷齐乎。）

以上承题。

（且自古圣人并起，莫盛于商周易姓之交。生文武以为君也，生三仁又生十乱以为臣也，天生夷齐何为也哉？曰以为民也。夫君臣不易得，民则滔滔皆是，安用圣人？不知有易代无易民，苟任其互兴互废于其间，民彝之性先亡，君臣之统愈乱。圣人适遭其变，不敢自外于民，而又不忍自混于民，于是有逸之一法，所以立民极存民心也。故鲁论叙逸民而首举两人焉，曰伯夷叔齐。）

以上起讲，这篇起讲做的较长。“故鲁论”等十七字有人称它为“原题”，也可称为“领题”，联在起讲之尾，又可成起讲的一部分。

“首△阳○之微○蕨△诚○甘○，则北△海△高○栖○，奚○为○引△领△就岐○山○之○养△。知姬○宗○行○善△，夷○齐○非○有△违心△也。载木△主△而东○征○，死△父△难○欺○；三○分○服△事△之孤○忠○，入△地△应○伤○扣△马△。”（△表仄声。○表平声。下同。）

以上第一股。说明夷齐并非原来就想隐居，也并不反对文王。只是认为武王伐纣的行为不太合理。

“镐△洛△之屏○藩○可△慕△，则墨△胎○华○胄△，奚不△承○祧○袭孤○竹△之○封○。知盖△世△功○名○，夷○齐○不△屑△萦○怀○也。告武△成○而班○爵△，桓○裳○虽○贵△，八△百△会△盟○之侯○服△，戴△天○宜○愧△从○龙○。”

以上第二股。说明夷齐原来就没有做官求荣的心，受武王酬勋封爵的人，比起夷齐，应该有愧。这一比是从夷齐正式去做逸民之前说起。

“且夫”

这是“出题”，也就进入正面题旨的起手处。

“不得已而逸者，其○逸△最△苦△；”

以上第三股。

“不必逸而逸者，其○逸△最△奇○。”

以上第四股。这是一小比，也起着引入正面题旨的作用。

“谓夷齐生○不△逢○时○，时则何○害△于夷○齐○也。千○古△非○常○之○举△，数△见△则△安○。放△桀△南○巢○，来○世△不△闻○口△实△。况军○士△倒△戈○而反△斗△，篚△筐○载△币△以迎○师○，天○心○亦可△知○矣。夷○齐○素△属△布△衣○，去△就△不△妨○自△决△。即周○旋○二△姓△，岂△有△隳○名○失△节△之○嫌○。此△亦△何○须○于○逸△者，而夷○齐○乃不△忍△不△逸△也。殷○民○也△欤○哉，如○独△夫○何○；周○民○也△欤○哉，如○旧△君○何○。以△暴△易△暴△之言，直△欲△淡麾○旄○仗△钺△之○心○，勉嗣△王○于养△晦△。故义△人○扶○去△，深○恐△阻△挠○大△计△，而○又△羞○蒙○杀△士△之○名○。斯○岂普△天○率△土△之恒○规○所○得△强△而○拘○也。逸△焉○已△矣△。”

以上第五股。反复说明这次政变原与夷齐无关，夷齐本可不逸，而又不忍不逸。因为如果坚持做殷民，那个独夫纣王实在不配拥护；如果便作周民，又对不起旧君纣王。在陈前骂了武王是“以暴易暴”，竟没被杀，且被称为义士而扶去，在这种两难而微妙的处境中，只好逸吧！

“谓夷○齐○所△事△非○君○，而○君○则何○弃△于夷○齐○也。我△周○鼎△革△之○初○，怜○才○甚△笃△。商○容○复△位△，下△车○首△拔△名○贤○。矧朝○鲜○拜访△范△之○师○，东○夏△留象△贤○之○客，王○度△亦恢○宏○矣。夷○齐○分△异△周○亲○，出○处△无○难○从○便△。即黄○冠○旋○里△，亦△备△新○朝○顾△问△之○资○，此△又△何○容○于○逸△者，而夷○齐○乃不△敢△不△逸△也。遗○民○也△欤○哉○，呼○之○亦△可△，游○民○也△欤○哉○，应△之○亦△可△。我△适△安○归○之○叹，直欲破衔○壁△负△图○之○案，警百△尔△以偷○生○。故槁△饿△奇○踪○，其○文○不△载△尚○书○，恐△彰○胜△国△耆○英○之○丑△。此岂崇○德△报△功○之盛△典△所△得△罗○而○致△也△。逸△焉○已△矣△。”

以上第六股。站在周朝立场来说，灭殷立国以来，做了许多礼贤之事，夷齐当然会被重视。本不必逸，而夷齐乃不敢不逸。他们兄弟曾发出无处可去之叹，足以反映周朝并不高明，这便能使那些投降派自愧偷生。《书经》中没记夷齐的事，大概是照顾殷朝归顺之臣。可见武王的酬劳，对夷齐并无作用。夷齐只好逸吧！这一股拿归顺周朝的殷人对比，衬出夷齐只有逸的一条路了。《论语》原文这一章开头便说“逸民伯夷叔齐……”，并没记载这话出自孔子，所以通篇不“入口气”。既出《论语》，必是周人所记，用“我周”二字，也就符合记录《我周》二字，也就符合记录《论语》者的立场和他的口气了。这一比，下面发挥夷齐必逸的理由。

“盖天○下△惟○民○最△贱△，壶○浆○箪△食△，反△颜○结新○主△之○欢○。逸△以△耻△之○，而德△与△怨△两△无○所△任△。西○山○片△石△，犹○恨△在寰○中○也。腥○闻○易△染△，纣△不△能○兴○渊○薮△之○波○；大△赍△难○辞○，武△不△敢△赐△巨△桥○之○粟△。”

以上第七股。一般的民，对任何统治者不敢不表顺从。而夷齐的逸，从君民两方说，都无德无怨。即首阳山也属多余的，因为夷齐的超脱，竟使纣王的虐政不能加到他们；武王的恩赐，也不敢给到他们。

“周○室△惟○民○最△顽○，纪△叙△图○功○，乘△衅△煽多○方○之○变△。逸△以△谢△之○。而衅△与△服△两△无○所△狥○。黄○农○之宇△宙△，何○异△在今○日△也。墓△木△受△封○，死不愿△效△比△干○之○烈；宝△龟○见△兆△，生不轻○为○小△腆△之○愚○。”

以上第八股。殷民归周之后，仍不太顺，被称为顽民。他们私自记录小邦的故事。而夷齐的逸，超出了叛与服的两端。他像是处在黄帝神农的天地里。他死了也不会像比干墓木的受封，活着也不做顽民写自己政事的笨事。这一比从夷齐已逸之后发挥，说明他们逸的伟大。

“呜呼？自有夷齐而民心可以不朽矣，此其所以为逸民之冠欤。”

以上收结。《论语》这一章记许多逸民，首先提出的是伯夷叔齐。此文最后用冠字结束，点明这一章中诸人的次序，也表明夷齐在逸民中的地位。

本篇引自《犊山文稿》。

按汉语的文学作品，包括诗赋词曲，乃至四字匾额，作为音调的细胞，或说最小的单位，常是两个字为一个盒子。两个盒子叠放时，上个的底如是仄，下个的底宜是平，三盒叠放时，三个底宜是“仄平仄”或“平仄平”。例如“闰余成岁，律召调阳”，“余岁”是平仄，“召阳”是仄平。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，“霞鹜飞”是平仄平，“水天色”是仄平仄（“与共”是衬字不算）。相连的盒底如果有接连相同的，就破坏了律调，就不好听。普通骈句，有时也会夹有不含谐律的句子。详见拙著《诗文声律论稿》。

后边再举一篇著名的游戏文章，即清初尤侗以《西厢记》“怎当地临去秋波那一转”句为题的一篇八股。尤侗文风夙以华丽见长，和当时的王广心一类，号称“尤王体”。当然也都很讲求声调的和谐。其实一般的八股既须用排偶也就必然不能不和谐，只是没有他们的突出。到了前举周镐那一篇不但突出，而且更加集中了。

以下举尤侗文章的故事通俗，不作解释，非专为介绍声调，也不再标平仄。