主题：【原创】岂有此理! -- 盈盈

一般佛教对于临终至死亡的说法有: 死亡后八个小时之后才可以触动亡者遗体.

这应该是根据弘一大师 "人生之最后"一文而来的.

他说 : 既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿即為洗滌。必须经过八小時后，乃能浴身更衣，常人皆不注意此事，而最要紧。"

印光大师则根「寿、焕、识，三者常不相离」的经教，说明「如人生有焕，则有识在，识在则寿尚未终。」印光大师云：人死气断之后，彼不即去，必待至通身冷透，无一点暖气，彼识方去，识去，则此身毫无知觉矣。若有一处稍，彼识尚未曾去，动着触着，仍知痛苦，此时切忌穿衣、盤腿、搬動等事。若稍触着，则其痛苦最为难忍，不过口不能言，身不能动而已。

死后八小时不碰触身体的说法来源很早, 医学发展是后来的事情, 开发内脏移植的技术, 在佛教徒来说, 的却是一个冲击.

也有当代大师支持死后器官捐献提出支持的论点的, 马来西亚继程法师曾于1980年访问时提出一个问题: 捐献眼角膜者,必须在六个小时内取出, 这和传统佛教人死后八个小时不可触摸的说法相违, 如此局面, 应该怎么处理?

印顺导师从唯识学理论分析, 认为死后即摘取器官, 并不会防碍死者.

他说：人死了以后，前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）都已停止作用，即使八阿赖耶识未离身，也不会有痛苦的感觉，因为身体有痛苦是身识与意识的作用。阿赖耶是「无記」性的，不会有痛的感觉。

印顺导师更明确地表示：死后立即摘取器官，不會妨礙亡者。

他亦从识、暖、寿三者的关系来谈：如没有了识和暖，寿命也就完了。佛学上认为这三者，同时不起就确定为死亡的。

这样的话, 如果还有体温, 也就是还有意识与寿命, 因医生宣告死亡, 就移动身体, 或捐献器官, 岂不是伤到活人么?

印顺导师说, 其实是不会的, 如果已经病到六识不起 (一般说的脑死), 身体部分变冷, 那时虽然有细微的意识, 唯识学内称为 "末那识与阿赖耶识" 却因为是舍受,是不会有痛苦的感觉的.

因此导师认为, 移动身体, 或分割器官, 都不会引起痛苦或厌恶的反应.因而不会引起不良的意识, 不会引导亡者去不好的地方.

盈盈本身比较偏向于唯心的修行方式.. 并不相信助人的举动会是伤害的举动, 因此并不相信死后八个小时不触动身体之说.

不晓得布衣兄高见如何?