主题：【原创】《通鉴评说》文哲系列 -- 唵啊吽

评说4：

前221年秦统一天下。秦王改称为皇帝，取德兼三皇、功过五帝之意。秦循邹衍的历史运行五行学说，取秦为水德，尚黑色。统一度量衡。

前219年，秦始皇到泰山祭天、到梁父山拜地。东游海上，蹬琅琊台。派上千人在彭城下泗水中打捞周鼎，一无所或。

前213年，丞相李斯报告秦始皇，说新政落实困难，人们拿古时书籍非难新政，建议焚书，秦始皇听从其建议而实施了焚书。

前212年，侯生和卢生讥议秦始皇然后逃亡。秦始皇大怒，说他们扰乱民心，审问其学生，经审问根据供词告发而相续逮捕了四百六十余人，全部活埋在咸阳城外。

秦统一以后，以秦国制度取代周朝近一千三百年的制度（周武王牧野之战在前1500年左右），这是全新的政治体制，许多术语都要重新发明。如“命”改称为“制”，对李斯焚书政议，秦始皇的批准被叙述为“制曰：可”。又如“令”改称为“诏”。一套新的话语，昭示一个新的时代。如中国改革开放，人见面称呼，由“同志”改为“先生”可以是一例。一个时代，一套话语，但话语取代有不同。建国时期以“同志”取代“先生”，“主席”取代“总统”等等，是逆取、是革命，是推翻旧制建立新制。借用今天的概念，这可以称作时间维度的文明冲突。改革开放用“先生”取代“同志”，是顺取、是改革，是新制从旧制中演化出来，从时间维度来讲，是文明沿承融合演化。

周朝属火德，按五行相生【10】，则应该续之土德，所谓火生土；按五行相克，则应该续之为水德，所谓水克火。秦始皇定秦朝为水德，尚黑色，因为秦取代周朝是春秋战国五百六十年连绵不断的战争的结果，是逆取，以水克火。

统一度量衡，是社会巨大进步。秦统一度量衡，从制度经济学角度，是一个巨大的制度资本，中国在其后两千年受益于这一制度资本，统一度量衡降低了国家财政管理和经济流通的成本。

仪典是一套仪式行为，是象征某种价值的行为符号，在社会大转变时，仪式告示社会的这种转变【11】。祭天拜地，是秦确立统治法理的仪式。历史上中西政权法理的认可的方式有很大区别，西方世俗政权的法理由宗教授予，神权高于世俗政权。拿破仑加冕，自己从教皇手中拿下皇冠，被视为反叛行为。即使今天美国总统就职，手持圣经向上帝起誓也是必不可少的仪式。西方法理传统是君权神授。

而中国传统是君权天授。天属自然，神属超自然，这是中西传统法理基础的区别【12】。管子在前650年左右就计说了历史上有72次封禅仪典。中国历代皇帝封禅仪典，可上朔到伏羲神农以前，有五千年以上的历史【13】。“封”就是祭天，“禅”既是拜地。祭天总是在泰山，而拜地地方每次会有所不同。例如，神农在云云拜地，黄帝在亭亭拜地，大禹在会稽山拜地。秦始皇封泰山禅梁父，就是在泰山祭天，在梁父山拜地【9】。

（会稽山大禹封禅禅台，远处背景为大禹塑像）

齐恒公成为中原霸主的时候，曾经想行封禅大典，后来在管仲的劝阻下放弃了。秦始皇前221年统一，两年后，也就是前219年，才行封禅大典。一个政权，仅仅以垄断暴力来维持是不够的，还必须有法理来解释其政权的合法性，秦始皇封禅就是给秦政权一个君权天授的合法化仪式。

秦始皇觉得以封禅合法化政权还不够，还想找回周鼎。权威在德不在鼎，中国思想认为的民心者得天下，秦始皇垄断暴力得天下不稳，封禅后还是不稳，然后找周鼎，千人下泗水捞不到鼎，民心更加不稳。

李斯认为人心不稳，是秦朝新制与周朝旧传统思想的冲突，提出焚禁旧书。秦统一在前221年，焚书在前213年，是统一后八年实施的。

焚书坑儒是秦统一后力图巩固政权的措施之一，尤其是焚书一举，使得秦始皇成了暴政的同义词。

以今天的观点来说，焚书肯定不是好事，其理由之一是摧毁文化。但奇怪的是，只有中国文化五千年连绵不断，而其它古文明早已烟消云散。埃及古文字无人能读，契形文字也无人能读，只有中国的甲骨文和金文所记载的历史，每每被出土文物证明。实际上，正是秦始皇统一文字和郡县制的措施，使得中国古文明延续至今，也世界其它地区文明更迭形成鲜明对照。秦始皇焚书，相对人类历史上对就文化的摧残程度是轻得多的。秦始皇焚书焚诸子百家，但保留史书、医药、农工等技术书籍，而非洲和美洲的许多土著文化，是直接被西方殖民主义者连人一起杀掉的。

以今天的理想道德来评判古人，而不是根据历史演变轨迹评判古人，这对人类自身的认识是一种误导。非洲和美洲原住民的文化符合今天理想道德，但他们的文化已经被消灭殆尽。

难道秦始皇就真应该遭受诅咒吗？不妨让我们来对比一下维多利亚女皇。如今英联邦国家大都有维多利亚女皇节，纪念维多利亚女皇的生日。香港的港口叫维多利亚港，香港中环广场叫维多利亚广场。维多利亚时期大英帝国扩展到全球，将非洲拉美许多土著文化都消灭无遗，这比秦始皇焚书坑儒严重多了。英国人并不因为维多利亚时期的鸦片战争而贬低维多利亚女皇，而且歌颂为维多利亚的荣耀。秦始皇开创了两千年中央集权政治，开创了具有统一文字和度量衡的大国，他比起人类历史上的许多伟人要伟大得多。而秦始皇对旧文化的摧残，又比人类历史重大转折时期的英雄要轻得多。周游世界，到处可以见到以维多利亚女皇命名的城市、街道和港口。类似的有俄国彼得大帝，希腊的亚历山大大帝等等。如果人类可以纪念这些摧毁其它文化的历史英雄，人类也应该纪念焚书坑儒的秦始皇。不是纪念他的焚书坑儒，而是纪念他的郡县制、纪念他统一文字、统一度量衡。成吉思汗的种族灭绝和屠杀创下了人类历史的吉尼斯记录【17】，但却被联合国把2006年定为蒙古建国800年纪念日，蒙古为成吉思汗举行盛大纪念活动【18】。如果屠杀数千万人的成吉思汗值得大举纪念，那么纪念只屠杀四百儒生方士的秦始皇应该不成问题。无怪乎毛泽东说：“秦始皇是第一个把中国统一起来的人物。不但政治上统一了中国，而且统一了中国的文字、各种制度，如度量衡，有些制度后来一直沿用下来。中国过去封建君主还没有一个超过他的，可是被人骂了几千年”【19】。毛泽东是很为秦始皇抱不平的，放眼世界，人类纪念的诸多历史君王中，又有几个能超过秦始皇呢？

人类历史上任何一个文明的扩张，往往伴随者对其它文明文化的摧残，其形式往往是把该文明的文化强加到其它文化之上。如德国占领了法国地区，就在该地区推行得语教育而禁止法语教育【7】。日本占领台湾，就在台湾推行日语教育【8】。这些都与秦始皇焚书坑儒是一样的。世界许多古文明，其文化早以因为文明冲突而消失殆尽。古埃及文字考古学家艰苦破译，契形文字也不复存在。唯独中国的甲骨文和金文，其字意都有据可考，原因是秦始皇保留了史书，加上中国文人世世代代训诂的工作，使得中国历史是人类历史中有文字可考的最长的历史。

如果英国人可以纪念维多利亚女皇，蒙古人可以纪念成吉思汗，希腊人可以纪念亚历山大，法国人可以纪念拿破仑，俄国人可以纪念彼得大帝，美国人可以纪念保存奴隶制和屠苏印第安人的华盛顿，那么，中国人不妨纪念一下秦始皇。秦始皇开创了两千年的一统大中华，以秦始皇对中国两千年历史和文化的影响，为了中国人不妄自菲薄自身文化，秦始皇至少不应该是个负面形象。

【2】 《史记·秦始皇本纪》http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_006.htm

【3】 《史记·李斯列传》http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_087.htm

【7】 都德 《最后一课 》http://www.zhouhui.com/show.php?type=chuyi&id=1078140739

【8】 日在台殖民教育 http://news.xinhuanet.com/edu/2006-02/14/content_4176121.htm

【9】 《史记·封禅书》http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_028.htm

【10】 《阴阳家》http://www.guoxue.com/gxrm/gx_yyj.htm

【13】 《管子·封禅第五十》http://guji.artx.cn/Article/8245_8296.html

【14】 http://www.presidential-inauguration.com/

【15】 http://www.victorianweb.org/vn/victor6.html

【16】 http://www.fordham.edu/halsall/mod/petergreat.html

【17】 赵丰年《漫谈中国蒙元史》http://china-week.com/html/02580.htm

【18】 http://news.tom.com/2006-07-10/0023/05797530.html

【19】 http://www.wsjk.com.cn/gb/paper18/52/class001800001/hwz221232.htm

原文4：

始皇帝下二十六年（庚辰，公元前二二一年）王初并天下，自以为德兼三皇，功过五帝，乃更号曰“皇帝，命为“制”，令为“诏”，自称曰“朕”。追尊庄襄王为太上皇。制曰：“死而以行为谥，则是子议父，臣议君也，甚无谓。自今以来，除谥法。朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷。”

初，齐威、宣之时，邹衍论著终始五德之运；及始皇并天下，齐人奏之。始皇采用其说，以为周得火德，秦代周，从所不胜，为水德。始改年，朝贺皆自十月朔；衣服、旌旄、节旗皆尚黑，数以六为纪。

一法度、衡、石、丈尺。

始皇帝下二十八年（壬午，公元前二一九年）始皇东行郡、县，上邹峄 山，立石颂功业。于是召集鲁儒生七十人，至泰山下，议封禅。诸儒或曰：“古者封禅，为蒲车，恶伤山之土石、草木；扫地而祭，席用菹秸。”议各乖异。始皇以其难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自太山阳至颠，立石颂德；从阴道下，禅于梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。

于是始皇遂东游海上，行礼祠名山、大川及八神。始皇南登琅邪，大乐之，留三月，作琅邪台，立石颂德，明得意。

始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水，使千人没水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江至湘山祠，逢大风，几不能渡。上问博士曰：“湘君何神？”对曰：“闻之：尧女，舜之妻，葬此。”始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。遂自南郡由关武归

始皇帝下三十四年（戊子，公元前二一三年）丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教。人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职， 天下有藏《诗》、《书》、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》，弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黔为城旦。 所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。”

魏人陈馀谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”子鱼曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。”

始皇帝下三十五年（己丑，公元前二一二年）侯生、卢生相与讥议始皇， 因亡去。始皇闻之，大怒曰：“卢生等，吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我！诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”于是御史悉案问诸生。诸生传相告引，乃 自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后；益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“诸生皆诵法孔子。今上皆重法绳之，臣恐天下不安。”始皇怒， 使扶苏北监蒙恬军于上郡

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