主题：【原创】一、我对科学的看法，再谈中医 -- 冷眼

首先，支持“验药”的观点，这是去伪存真的过程，更为重要一点是，通过验药搞清楚有效成分后，可以促进人类在此基础上发展新药。

但

我倒不这样看。相反，历史上科学在发展过程中，“柏拉图主义”起到了至关重要的作用。一天文学发展为例，哥白尼时代，地心说与日心说在对天体运行轨道的预测精度方面没有差别，然而在那个年代，地球不动的说法是更有说服力的。托勒密发展它的宇宙模型时候就曾经分析过地心说与日心说的利弊（日心说也是古希腊时期就产生的），本质区别在于地心说中，地球是不动的，日心说中地球的运动的。托勒密想到了一个例子，就是人在船上，尽管船在动但是人感觉不到船在动，因此单凭人对地的感觉是无法证明地一定不动的，但是他又说，如果人在运动的船上，人是能够感受到风的存在的，而人在地球上并没有感受到风的存在，所以他最终采纳了亚利斯多德的地心说发展出地心宇宙模型，要知道在那时情况下，人们根本没有万有引力的概念，不理解惯性原理，因此对于当时的人来说，地心说反倒更物理一些，更符合实证精神一些。

而后来哥白尼在考虑日心宇宙模型的时候，他坚定的信念是“宇宙是和谐的，没有道理上帝制造那么复杂的本轮圆轮系统”，他的日心宇宙模型简化了系统，但是他并没有解释托勒密提出的“有风”的疑问。在整个日心说刚刚发展起来时，实证并不是其决定作用的，不过科学发展一定离不开实证，日心说最终被发展承认靠的是实证。

总的说来，任何科学理论都是要有先验假定，然后形成体系，这种体系要通过反复验证证伪，如果新的体系比旧的体系能够预测到更多，那么慢慢新的体系就会替代旧的体系。

事实上，从科学建立的那一天起，由于科学使用数学作为工具，那引含着物理世界是可以映射到数学世界上去的，这某种意义上与必达格拉斯的“万物皆数"思想不谋而合,与柏拉图的客观唯心主义也有交集，而科学家在建立模型的时候总是有些先验的影子的，包括牛顿力学中，质量，引力等等概念也是先验的，这是在发展科学过程中无法避免的，所以先验也好，唯心主义也好并不是理论不能成为科学理论的本质特征。然而，任何科学理论首先要有假设，然后以此为基础建立科学理论体系，这些假定可以是先验的，也可以是通过不完全归纳法归纳出来的，但不管什么科学理论体系必须要通过反复的验证证伪，并且是可以验证的，在这种情况下，当新的体系比旧的体系有更多精度更高的预测，那么新的体系会替代旧的体系。

阴阳五行体系（如果算是体系的话）问题不在于他那些假定是否先验，是否唯心，关键在于以下几点

1。体系内基础假定概念（金木水火土）不清晰，不简洁，不具有客观可验证性。

2。体系的逻辑（阴阳相生相克思想）主观（哲学）色彩过弄，有些“随意”，不利于进行客观验证。

3。体系允许“因人而异”的预测，造成“客观验证”的障碍。

4。体系对被证伪过结果的对待有主观色彩，当预测结果与实际不符时候，强调医者的水平问题，而拒绝对体系自身进行完善。而当预测结果与实际相符的时候，不寻求更进一步的分析反复求证，而是简单的将个别当作整体，忽视客观验证过程的可重复性。

通过科学方法客观验证中医理论也不是不可以的，但是一定要重新对理论进行细化，明晰概念，将体系建立在可以用于客观验证的数理逻辑基础上而不是思辨逻辑基础上，而在验证过程中，后面两点比须加以克服才能取得令人信服的结果。