主题：【原创】《尚书》的来龙去脉 -- 黄金狮子

《尚书》是中国最古的历史书。在《尚书》里，有两种记事题材；一种叫做“记言”，就是文章的大部分是直接用第一人称记录历史人物的原话，当然也会略加剪裁；第二种就是用第三人称直接记事（不过，也有学者怀疑“记事”的篇章都是战国时的人补入的）。

不得不说，《尚书》写作用的是古代文辞。在当时，这些文辞可能还是“雅言”（比较文雅的说辞）。到了后世，这些文辞就变得不太容易理解。古代的时候，官学里头设有五经博士（汉武帝时就有了），其中就有专门教授《尚书》的博士。想来，这一方面是因为其中存在一些典故、历史掌故，另一方面也是因为言辞不太容易理解。

《尚书》包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》共一百篇；其中《虞书》、《夏书》加在一起共二十篇，《商书》和《周书》各四十篇。每篇的前面有序言，上面题孔子所编；但是，《左传》里记载孔子之前就已经有《尚书》存世了，想来是孔子重新编删过的吧。《周书》到目前为止还能看到，不过也不全了，就是平常所说的《逸周书》（《汲冢周书》）；正文七十篇，其中十一篇有目无文。

《尚书》里大部分是在公共场合向大众宣布的话（演讲），小部分是君臣间的对白。那些帝王发出的号令称为“誓”（平时的号令）或“诰”（有关军事的号令）。 君对臣讲的话叫做“命”；臣告诉君的话有时称为“谟”。这些篇章有的是当代史官所记录，有的则是后代的史官追述的；当代史官也许可以根据谈话记录，后代史官便只能根据保存的档案了。原先，古人把《尚书》叫做《书》；到了汉朝，尊孔以后，汉朝人就把《书》叫做《尚书》，意思是“上古帝王之书”，成为汉朝的儒家五经之一。

五经中（《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》），《尚书》这本书残缺的比较多，因而在后世引起的问题也最多。秦始皇时期禁止民间私藏书籍，后来到汉惠帝（刘邦和吕后的儿子）时，朝廷才放开了书禁；汉文帝时期鼓励民间献书，各种书籍才渐渐能够见得着了。

当时在今天的山东济南地方，有一个儒生叫伏生（或伏胜），他是孔子的一个弟子的后裔。秦朝统一之后，朝廷设了七十名博士以备顾问，伏生就是其中之一。当秦始皇禁止民间藏书的时候，他偷偷地把一批书籍藏在家里的墙壁里，其中就包括《尚书》。等到汉朝建立，伏生回到家里重整旧业，发现墙壁里的《尚书》只剩下二十八篇了。伏生后来在齐、鲁一代开私塾、教学生。汉文帝知道了以后，就派掌故官晁错来跟伏生学《尚书》（“伏生年九十余，老不能行”）。汉宣帝的时候，河内郡有一个女子拆家里的老房子，得到了《尚书》里的一篇《泰誓》献给了朝廷；这二十九篇《尚书》就是现在通行的所谓《今尚书》或《今文尚书》。伏生还有一个贡献，就是他的弟子根据伏生生前对《尚书》的解释，编成了《尚书大传》一书（“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其义。”）。伏生家族后来在汉朝成了有名的大儒家族。

汉武帝时期提倡儒学（独尊儒术、罢斥百家），儒家思想成为了正统思想，朝廷也设立了五经博士来教授这些儒家经典。到汉宣帝时期，这五经又按照流派的不同，分成了十四派，朝廷也分别设立了十四个博士。《尚书》也立下欧阳（和伯）、大小夏侯（夏侯胜、夏侯建）三个博士，但这都是伏生一派分出来的。当时普通的读书人要做官，一定要走五经这条路；所以学习的人很多，研究的人也很多；还有不少学者（马融、郑玄）给《尚书》做注解，但是很遗憾多数都没有传下来。其实，这个时候《尚书》（伏生版）已经有了残缺，在正文中就能看到“字厥”这样的字样。

西汉景帝时，鲁恭王为了扩建自己的宫殿，拆毁了孔子的旧宅，在墙壁里得到了一批书简，其中就有《尚书》，这些书简都是用“古文”写的（秦统一文字之前的文字）。鲁恭王没有再拆房子（据说“恭王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是俱，乃止不坏。”），他把这些书简都还给了孔子的后人叫孔安国的（十一代或十二代孙）。（“孔壁出书”）

孔安国将原稿上交给了官府，自己留了一份；后来，孔安国整理这些书简时，发见其中的《尚书》比伏生版的《尚书》多出了十几篇（孔学过伏生版），但是书简已经残毁严重（“错乱摩灭不可复知”）。孔安国就用伏生版的《尚书》来校正这批残缺的书简（“以所闻伏生之书，考论文义，定其可知者”）；伏生版没有的篇章，孔安国就参照其它书籍的引文进行校勘（“研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传”）。孔安国后来将《尚书》重新整理成五十八篇，翻译成当时通行的隶书，还写了一个“传”讲这件事的前因后果。孔安国版的《尚书》今天称为《古文尚书》（孔壁本）。不过，孔安国的工作不大成功。他校勘的版本在南宋的朱熹手里开始，一直到明清时期，都被一些考据派认为是伪书，备受争议。

汉武帝时，孔安国将这部修订版的《古文尚书》再次献给了朝廷，希望汉武帝能够将《古文尚书》也立于学官。但是不久之后，发生了巫蛊案，汉武帝无暇管这件事了，所以《古文尚书》就这么一直放在皇家图书馆里。汉成帝时侯，刘向、刘歆父子都是大学问家，先后负责整理皇家藏书，才发现了这本《古文尚书》。刘向就用《古文尚书》校勘《今文尚书》，校出了今文版的一些错误（约为百分之五《汉书·艺文志》）。汉哀帝时，刘向的儿子刘歆想将《左氏春秋》、及《古文尚书》等“古文”经书也立博士；当时的五经博士不同意（利禄的重要资源），刘歆还写了长信和他们争辩（《让太常博士书》）。这就是后来所说的“今古之争”，但是反对声浪太大，刘歆也被贬了官。

刘歆跟王莽两个人关系很好，到了王莽当政，刘歆成了王莽的心腹（典儒林史卜之官），就重新再提“古文”经书立博士的事；当时，王莽在推行一套“王政复古”的政策；在这种环境之下，《古文尚书》、《左传》等古文经才被立为学官。后来，刘歆还把《乐经》也列入经书之列，成为六经。但是，不久以后东汉开国，这些古文经书（政策）也和王莽一样迅速被官家废弃了。

东汉时的《古文尚书》和《今文尚书》以外，还有一个版本最为流行，是杜林的版本；这是杜林在西州(今新疆境)得到的一本漆书本《古文尚书》；但是杜林版《尚书》在篇目上和伏生版的《今文尚书》是一致的，不过多了一篇《书序》；这个版本影响很大，当时和后世的一些有名的学者都替这个版本做过注（贾逵、马融、郑玄、王肃）。

这个版本后来之所以能传世，是因为它实际上是官学教材的辅助性读本。隋唐时期的陆德明作《经典释文》专门从事这方面研究，他指出伏生版《今文尚书》的文本质量很差。 东汉贾逵、郑玄等人所注《古文尚书》的文献质量要好于伏生版。清朝的纪昀（纪晓岚、纪大烟袋）在《四库提要》中有千余字案语专门讨论这个版本。他认为，杜林版就是《古文尚书》的一部分。

《古文尚书》由于没有被立为官学，在民间流传就比较少。一直到东汉结束，今文博士都把持着国家教育部门。孔安国所注的《古文尚书》也受到长期排斥，一直在孔家的家学里流传。在三国时期的长年动乱中，今文经博士的势力才逐渐削弱。孔传《古文尚书》在一段时间内慢慢传播开去，逐渐替换了以前的两个版本。想想也能理解，毕竟《古文尚书》经过孔安国的校勘，文辞比较通顺，篇目也比较多。

曹魏正始年间，曾将《尚书》、《春秋》、《左传》刻为石经立于太学。石经经文用古文、小篆和隶书三种字体书写，也称三体石经。但是，具体使用了那一个版本的《尚书》，因为只发现了《无逸》与《君奭》这两篇的文字，所以还有一定争论。

曹魏三体石经

晋武帝时候，孔安国的《古文尚书》曾立过博士；可是后来 经过晋怀帝永嘉之乱，这部《古文尚书》也散失了，知道的人很少。东晋元帝时，豫章内史梅赜发现了它，便拿来献到朝廷上去，这就是很有名的梅版的《尚书》。这时候《古文尚书》孔传便和杜林版的 《尚书》并行起来了。大约北方的学者还是信杜林版的 《尚书》的多，南方的学界流行《古文尚书》。等到隋统一了天下，南学压倒北学，《古文尚书》就更流行了。

汉朝的熹平石经

唐朝开平石经

到了唐初，《古文尚书》已经完全取代了另外两个版本。唐太宗科举取士需要教材，就让颜师古去选定《尚书》文本；颜师古参照了陆德明的意见选用了《古文尚书》的版本。后来，孔颖达对这个版本进行了整理，编撰了《五经正义》（国家定辅助教材）；唐高宗永徽四年（公元653年），颁行天下，考试就用这本书。唐贞观是一个开明的时代、人才济济，《古文尚书》能作为最终的定本，也没有当时的学者表示异议，这说明唐朝人士相信《古文尚书》不是伪本，是最接近于先秦版的《尚书》。此外，唐初期的学者多半还能看到汉石经（熹平石经）、魏石经的拓本（三体石经）。贾、马、郑、王这四人的注本和伏生版《今文尚书》，作出这个结论也是很有根据的。杜林版的 《尚书》因为不是官定教材，后来就没人理睬了；宋以来差不多就遗失了。

在《尚书》传承的这一、两千年中间，因为《尚书》基本是作为官定教材，后来还用于科举取士，所以研究的人很多；一方面，有人引经据典给各种版本的《尚书》作注，由于《尚书》主要的记事方式就是演讲文告和对话，所以这些注解很大程度上保留了《尚书》的一部分内容；第二方面，因为流传的时候，经常会有遗漏；但是，由于《尚书》本质上是个历史书，具有一定权威性，从先秦时就有学者“引经据典”，这也有助于弥补《尚书》传承中的疏漏，理解《尚书》的原意；还有一派学者，狮子看来，他们可以叫做“证伪派”。“证伪派”中极少数走极端人直接否定《尚书》的真实性，大多数怀疑《尚书》中的某些章节、某些版本是后世伪造的（这一派主要的人物多半是清朝人）。大多数学者能认可“《周书》大都是当时史官所记，只有一、二篇像是战国时人托古之作。”。其它的就不敢打包票一定是当时的史官所记录得，就可能是后人的追述了。

狮子在没有直接证据之前，姑且相信古人，理由很简单，因为49年之后，有不少考古发现对弄清《尚书》的真实情况还是很有帮助的。譬如，一些“证伪派”学者都怀疑“孔壁出书”这件事的真实存在，当时还有孔家的《孔子家语》和《孔丛子》谈到了“孔壁出书”，这些学者都认为这两本书是伪书（包括朱熹）。但是，1973年，在河北定县西汉墓中出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《孔子家语》相近。此外，在湖北荆门郭店1993年出土了一批东周时期的楚简（郭店楚简）；后来，盗墓贼在这附近还挖出了一批楚简卖到了香港，最后为上海市博物馆收藏（上博楚简）；这批简牍里不但包含有《尚书》里的一些篇章，还有一些文献引用到了《尚书》里的某些篇章，这是真正原装的先秦《尚书》！谁说以后不会有新的考古发现，譬如全文的先秦版的《尚书》！