主题：【原创】色不是空 -- 黄花2003
家园 【原创】色不是空 佛教用语中除了阿弥陀佛，“色即是空”也许是用得较多的一句了。可是，许多人都误会了，以为“色”即是女色，即是淫。
“色即是空”出自佛学经典《般若波罗蜜多心经》外链出处“色”是佛教用语，佛说“色即是空”，色即是“物质”。跟男女色相无关，跟淫无关。“空”也不是没有、虚空、不存在的意思，而是说我们所见的一切（包括事物、现象），都是因缘（原因、条件）所生，因缘所灭，没有绝对独立的个体，不断地 “成住坏空、生住异灭、生老病死”，没有一个永恒不变的东西，其中也没有一个常恒不变的主宰，故其性本空。
简单地说，色是缘起所起，色法上不能有个不变的实性，所以说“色即是空”。
（赵朴初先生外链出处
常说佛教乃空门，又说“无我”，好象一切都是“空”。但，佛陀又说一切众生原具如来智慧德相，好象又是“有”的。然则非空非有？却又是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的，而这个境界又是“诸法空相”，那么又是“即空即有”了。如果让我来描述，就在“空”呀“有”呀这些词前加上无尽数个“非”字——没有证得无上正等正觉，说一切都是错。
如果庄子以俯瞰大地的视界来看这个世界的话（蜗角各有两国，争地而战,伏尸数万），那么觉悟者佛陀则是超越十方大千世界的心来感悟。
心量广大,遍虚空尽法界。
心量广大，犹如虚空，无有边畔。而宇宙，无生无灭（没有开始，没有结束）；其大无处，其小无内（“三大阿僧祗不异刹那，芥子可以纳须弥”，“一粒沙含大千界）。
心遍十方,见十方空。
由此观之——
一切有为法，如梦幻泡影，（一切有为法，即一切事物）如露亦如电，应作如是观。
由此观人生，如白马过隙，恍然如梦。秦皇汉武，我朝太祖，如 海面上的泡沫（“如湛巨海流一浮沤,起灭无从”），即便说比我们的好看一些，也还是泡沫，转眼间破灭。
如流星――而世人以此瞬间璀璨为美，又说只求曾经拥有，不求永远。看上去很美，实则自焚。众生颠倒，以幻为真，处此苦海,竟无知觉,实可怜愍。
不过，如果你真的绝望到底，悲观自杀的话。佛学上又说了，这是“断见“。什么都灭，一切都空，但还是有一个东西是不生不灭，不净不垢，不增不减的，这才是真我。所以，我们还是有希望的。
总之，这帖子的缘起，实在是看到太多（主要是在影视中），说起“色即是空”或故作高深或表情暧昧甚至于“色即是空“所以“淫”。原本口头禅，胡言乱语，如果碰到赵州和尚，估计会叫我请上三大缸茶水；云门法师则再赐我三大锅饼，活活撑死俺！这时最好不要遇见马祖，让他振威一喝，还不得三日耳聋；又若被他当胸踏倒，是时屎尿齐出，原形毕露矣！
附：
般若波罗蜜多心经唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无罣碍 无罣碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅槃
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰
揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
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本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)- 复 【原创】色不是空
家园 自杀者,心里还有"痛苦"、还有“绝望”，还有生死之别， 当然非“空”。
色即是空，空即是色。心中连“空”念也“空”了。身如菩提树、明镜台，不拭不拂，亦不染尘埃。
- 复 【原创】色不是空
家园 那什么是“空即是色”？ 鸠摩罗什的翻译
舍利弗
非色异空。
非空异色。
色即是空。
空即是色。
受想行识亦如是。
唐僧的翻译：
舍利子
色不异空
空不异色
色即是空
空即是色
受想行识
亦复如是
呵呵，不同的翻译，句读，可以把“色”和“非色”对立起来的。所以所谓佛经不过是翻译者的理解加上读者的理解而已。
还是不立文字比较好啊。
家园 rupam sunyata sunyataiva rupam ~ rupam sunyata sunyataiva rupam rupan naprthak sunyata, sunyataya na prthak rupam. yad rupam sasunyata, ya sunyata tadrupam，
色是空，空是色，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
看原文就完了~~
家园 您怎么个对立法？ “色”居然能和“非色”对立，不知您如何断句能断出这样一个结论？请解释一下如何？
- 复 您怎么个对立法？
家园 天与非天 空与非空。如果用“天与非天”的关系来断这句，当然可以得出“非空”是与“空”对立的东西。
其实，还真有这么断句的。例如“是法平等,无有高下”就给方腊断成“是法平等无，有高下。”意思完全不同了。
当然，如果看原文就不会有这个问题。所以以前曾有人提倡普及梵文以免产生歧义，呵呵。
- 复 您怎么个对立法？
家园 理解问题。恢复梵文学习也不一定能了解佛义 象这一句，只要对“色”、“空”的概念有所了解，就不会出现断句错误。
另：所谓提倡梵文减少失误的说法也不妥。因为，梵文不是一种固定的语言呀，现在的梵文根本跟佛陀所用的语言不是一回事。根据季羡林先生的考据，佛教的兴起，可以说是对当时占统治地位的婆罗门教的一种反抗，所以坚决反对使用婆罗门教的语言——梵文，而是鼓励比丘们用自己的方言来学习佛所说的话。而佛陀涅槃之后的两次大集结时期，佛典也没有形成文字，靠口头相传，而僧伽内部由于对佛的教义理解不同又分为几部，每一部用的语言又有所不同。只是到了几百年的阿育王时代为了传播佛教才开始文字化，但用的也是一种所谓的“混合梵文”，其中有许多方言。而印度现在的官方语言，就有十几种，方言？真不知有多少，加上历史变迁，口口相传的失误，翻译的失误。。。。想完全恢复佛陀原来的讲话，想想是不可能的任务。
家园 关键是理解和实证吧 禅宗的文字也不少，除了《六祖坛经》，还有数不清的公案语录。
达摩东来，除了传付禅宗心印，还以《楞枷经》印心。所以，从一定程度说，禅宗从来不离文字，文字无妨禅宗，不执著就对。“不立文字”，我的理解是不执著文字，注重实证。反过来，只重实证，不依教义，也不是禅宗所提倡的——六祖自己还叫弟子以《金刚经》印心哩。
这个还有一个民族性的问题。谢灵运早就说过： 华人异于见理，难于受教，故闭其累学而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了而开其渐悟。。。。。。良由华人悟理无渐而诬道无学。夷人悟理有学而诬道有渐。也就是说，中国人聪明，理解能力强，所以喜欢顿悟；印度人则重在信仰，长于受教，所以要渐悟。 但净空法师又云：中国古人不喜欢繁复，这跟印度人不一样，印度人是不断在重复。中国的言语文字讲求简要详明，正因为如此，中国开悟的人数比不上印度。上根利智用点到为止这个方法行，但是对于中、下根性则不得力。我们这才真正体会到佛在印度讲经用这套方法，真的是‘三根普被，利钝全收’
所以，如果你认为是上上根器的，就学禅宗顿悟。如果没这根器，就老老实实念佛学经或禅净兼修稳妥。
空即是色的解释，可见赵朴初老如下说外链出处，我是没水平的。
问：佛经中有两句话，“色不异空，空不异色”是什么意思？答：这就是说一切法“缘起性空”。“色”，就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。所谓空，不是指的色外空（物体之外的空），也不是指的色后空（物体灭了之后的空），换句话说，并不是离开色而另外有一个空，而是“当体即空”。色是缘起所起，色法上不能有个不变的实性，所以说“色即是空”；唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说“空即是色”。这也就是“色不异空，空不异色”的简单解释。受、想、行、识等精神现象也同样地是“缘起性空”。“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，即所谓“诸法实相”。大乘佛教以实相为法印，称为“一法印”，一切大乘经教，都以实相的道理来印证。如前面所说“无住涅槃”和“菩萨六度四摄”等教义，都是以缘起性空的理论为基础的。
家园 老实说，如果 问的人不理解“空”与“色”，那是很难给他讲明白“色不异空”或者“空不异色”的
- 复 【原创】色不是空
家园 对“色”的误解的矫正很好，支持。不过后面恐怕…… 空性见，可是佛家的一个要紧见地，看您似是认真在这道儿上走的，这方面东西还是得砸实点的好。
下载个佛学词典，读经典原文，起步不难。这里：
http://www.fodian.net/index1.htm
初开始的，别想着自己发挥自己理解，要紧的名相总得要翻几个个儿才不太离谱。其中法相词典比较严谨，可为主
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家园 我已经晕了菜了。阿弥陀佛！！！！！ - 复 【原创】色不是空
家园 还好南泉没把你当成一只猫。